Matka-přítelkyně: Prolomení Hranic Vztahu Matka-dítě

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-01-31 14:10

„Nemysli si, že jsem přišel přinést mír na Zemi; nepřišel jsem přinést mír, ale meč; vždyť jsem přišel odlišit muže od jeho otce a dceru s její matkou a snachu -zákon se svou tchyní. A nepřáteli člověka jsou jeho domácnost “(Matouš 10:34, 35, 36)

„Byli opravdu jedno. Ale ti dva byli stísněni v jednom těle. Nezáleželo na tom, jestli se milují nebo nenávidí.“Axel Blackmar. Arizonský sen. E. Kusturica

Kde je hranice mezi adekvátními vztahy matka-dcera a jak rozlišovat mezi přirozenou citovou vazbou v dyadě matka-dcera a jejími extrémními, zvrácenými formami? Kdo je za tuto hranici zodpovědný a jak její rozmazání ovlivní ženinu historii dcery? Jaká je optimální hranice potřebná ve vztahu matka-dítě, která dále umožní dceři, která se jednou stala ženou, být a cítit se sama sebou a ve větší či menší míře si to uvědomit?

Někdy můžete od žen různého věku slyšet, že jejich nejlepší kamarádkou je jejich vlastní matka. S nevinností, která je těmto ženám vlastní, nejsou hluboce destruktivní vztahy nejen tak vnímány, ale často jsou důvodem k hrdosti a jsou povýšeny na úroveň ideálu vztahů mezi matkou a dcerou. Dcera častěji vnímá přátelské jednání matky a vynakládá úsilí na zachování integrity v takovém „milostivě přátelském“typu vztahu s matkou, což je ve skutečnosti zvrácená forma komunikace mezi matkou a dcerou.

21. století je charakterizováno jako zvýšené emotiogenní, což podle toho zvyšuje požadavky na emočně-volní regulaci osobnosti a problém člověka žijícího v postmoderní éře je problém „svobodné nezralosti“[Lipovetsky J. The Era prázdnoty. Eseje o současném individualismu atd.]. Nezralý člověk získá svobodu a zároveň neví, jak se sám sebe zbavit. Dnes je žena v intimním životě s rostoucí svobodou, bohatstvím a spontánností konfrontována s rostoucí složitostí mateřské sféry.

Transformace intimity, jak zdůrazňuje E. Giddens, platí jak pro pohlaví, tak pro pohlaví, ale neomezuje se pouze na ně: (…) „problém zde spočívá v základním posunu v etice soukromého života jako celé. to za účelem vytvoření nové etiky každodenního života “[Giddens E. Transformace intimity. Sexualita, láska a erotismus v moderních společnostech, s. 69].

Analyzuji kategorii intimity jako jeden z předpokladů pro zvážení uvedených problémů. Intimita je definována prostřednictvím kategorií reciprocity, zranitelnosti a otevřenosti [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Intimita vyžaduje schopnost na jedné straně být spolu, na straně druhé udržovat v intimních vztazích oddělenost a individualitu. Intimita je nemožná bez schopnosti oddělit vaše já od já jiné osoby. Pro vztahy založené na intimitě je charakteristická přítomnost připoutaností, vzájemná závislost, trvání, opakující se interakce a pocit vzájemné sounáležitosti [tamtéž, str. 16].

Dále autoři poukazují na to, že intimní vztahy vyžadují vzájemnost, vzájemné porozumění, „transparentnost“na vědomé i nevědomé úrovni. Mezi lidmi v intimních vztazích probíhá nevědomý dialog, výměna „tajných znamení“[tamtéž, str. 27]. V rámci uvedeného tématu je nutné zaměřit pozornost na „transparentnost“a „výměnu tajných znaků“.

Zdůrazňuje se, že udržování a udržování intimních vztahů po dlouhou dobu vyžaduje zralé emoce, rozvinuté emocionální a mezilidské uvědomění. Intimity nelze dosáhnout bez schopnosti nejen být spolu, ale také umět se od sebe oddělit, její absence je formou symbiózy, nikoli intimity, přestože pocity blízkosti v těchto stavech jsou podobné.

E. Erickson, uvažuje -li kontinuum „izolace - intimita“, definuje intimitu jako schopnost „spojit dohromady vaši identitu s identitou jiné osoby bez obav, že v sobě něco ztratíte“[Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, Str.231] …

Při zvažování intimity pro P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], otázka vnitřních a vnějších hranic, které umožňují člověku realizovat intimitu při zachování vlastní integrity a integrity partnera, přichází na přední. Rozlišují se tři typy hranic: 1) celý neporušený systém hranic; 2) zeď; 3) neexistují žádné hranice.

Vztahy intimity jsou možné pouze v případě celistvého a neporušeného systému hranic. V případě, že se místo hranice objeví zeď, člověk není schopen vyjádřit své pocity, myšlenky, intimitu ani je přijmout od partnera. Při neexistenci hranic člověk nemůže ovládat ani své vlastní projevy ve vztahu k partnerovi, což může vést k násilí proti jeho osobě, ani projevy partnera, což může vést k narušení jeho vlastní integrity.

Názory různých badatelů na problém intimity se tedy shodují na tom, že schopnost vstoupit do intimních vztahů vyžaduje zralost, informovanost a přítomnost jasně ohraničených, neporušených hranic. Pocity blízkosti v symbióze a intimitě jsou přitom podobné; teoreticky se rozlišení mezi těmito stavy provádí opět pomocí kategorie hranic.

Intimita má vlastnost „průhlednosti“, předpokládá interakci „tajných znamení“a jak se vyvíjí, vzájemné poznávání.

Budu analyzovat řadu zvýrazněných pojmů: „hranice“, „průhlednost“, „tajný znak“, „poznání“.

Transparentnost (z lat. Trans - „transparentní“, „skrz naskrz“a rageo - „aby bylo zřejmé“) - transparentnost, prostupnost. Průhlednost (synonyma - ostrost, čistota, krystalinita, propustnost) je vlastnost objektu, pokud jsou subjektům vně objektu k dispozici vnitřní spojení a informace. Podstata transparentnosti spočívá v tom, že vám umožňuje vidět NEVIDITELNÝ, činí jej OBVIEW, propustným pro pozorovatele. Transparentnost vás přivede k čisté vodě, nic neskrývá.

Dosažení psychologické intimity vyžaduje u druhého vědomý akt „transparentnosti" při zachování vymezení hranic sebe sama. V intimitě se tajemství odhalí, dojde k „odtajnění" vnitřního světa a v důsledku toho, jeho poznávání. Poznání je akt přechodu z neznámého do známého, z nepochopitelného do srozumitelného, z nepřístupného do přístupného.

Podstata znalostí není vždy bezpečná, je neoddělitelně spjata s pravděpodobností porušení zákazu stanoveného k určení jakýchkoli hranic. Budu odkazovat na Bibli: Adam a Eva jedí zakázané ovoce ze stromu poznání dobra a zla: „a oběma se otevřely oči a věděli, že jsou nazí …“(1. Mojžíšova 3: 7), za což byli vyloučeni ze zahrady Eden.

Poznávání je také nebezpečné, protože je spojeno se sexualitou; ve starověkých textech se ve vztahu k pohlavnímu styku používá sloveso „vědět“: „Adam znal Evu, jeho manželku; a ona počala a porodila Kaina a řekla: Mám muže od Pána“(Genesis 4: 1)).

W. Bion chápe tragédii Sofoklova „krále Oidipa“jako drama poznání - Oidipus se snaží zjistit tajemství svého vlastního původu a nakonec oslepne, protože znalosti, které mu byly odhaleny, jsou nesnesitelné pro ho [Bion W. Učení ze zkušenosti, Bion W. Teorie myšlení].

V intimitě se proto provádí akt překročení hranice, který je mimo vztah s předmětem intimního spojení neprůchodný.

N. Brown rozlišoval mezi fyzickými, psychofyziologickými a psychologickými typy hranic, zdůrazňoval pružné a pevné „hranice I“a také stupňování hranic od oslabených po zdravé [Brown N. W. Destruktivní narcistický vzorec]. Osobní prostor je podle autora určen také psychologickými hranicemi. N. Brown poznamenává, že fyzické, psychofyziologické a psychologické hranice mohou být docela přísné; selektivní rigidní (psychofyziologické) hranice slouží ke stejným účelům: k ochraně před potenciálními hrozbami a / nebo škodami, které mohou být jednotlivci způsobeny; toto jsou hranice, které závisí na čase, místě a / nebo podmínkách; flexibilní hranice jsou pohyblivé hranice já, potenciálně odrážející psychologický stav člověka mezi lidmi a bezpodmínečnost sebepřijetí.

V Gestaltově přístupu je hranice ústředním konceptem, který odděluje a spojuje prostředí a organismus, není to jen čára, která odděluje nebo spojuje I a ne-I, ale je také nejdůležitější oblastí jejich interakce. Hranice, místo kontaktu, tvoří ego pouze tam a poté, když se já setkám s „mimozemšťanem“, ego vstoupí v platnost, začne svou existenci, definuje hranice mezi osobním a neosobním „polem“. Kontakt je proces interakce, výměny člověka s okolím. Hranice kontaktu je hranice, která odděluje já od ne-já, která reguluje výměnu. Ve zdravém kontaktu s prostředím je hranice funkční - otevřená výměně a silná pro autonomii. Cyklus kontaktu je proces uspokojování potřeb, vytváření a ničení postav [Perls F., Goodman P. Theory of gestalt therapy].

Teorie objektových vztahů tvrdí, že dítě zpočátku nerozlišuje mezi vlastním tělem a tělem své matky. K utváření psychologických hranic dochází v kontextu odloučení dítěte od matky. V chápání D. Winnicotta dochází k utváření hranic Já v raném dětství a je určováno kvalitou mateřství - s dobrým mateřstvím se mezi Já a vnějším světem vytvářejí integrální psychologické hranice [D. V. Vinnikot. Malé děti a jejich matky].

M. Mahler spojuje utváření hranic já s osvojením identity, ke kterému dochází v procesu odloučení a individualizace dítěte od původně sjednocené dyády matky a dítěte [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic theory of development].

V autostrukturálním modelu osobnosti G. Ammona je použita myšlenka

Psychologická hranice by měla být považována za funkční orgán, což znamená, že psychologická hranice nemá podstatnou kvalitu, ale energetickou. Charakteristiky psychologické hranice vznikají jako dočasná kombinace sil pro implementaci konkrétní interakce člověka se světem. Při dialektickém uvažování o hranici lze dojít k závěru o její neurčitosti, proceduralitě, neustálé formaci, nestabilitě a situačním podmiňování.

Hranice je vytvořena před něčím, na co nelze myslet, před nevyjádřitelným a leží tam, kde myšlení ztrácí orientaci. Dovolím si podmíněně rozdělit prostor vztahů matka-dcera do sféry možného a to, co je v zahraničí, je sféra nemožného. To naznačuje závěr, že překonání této hranice je aktem přestoupení (překročení řeckého trans - skrz, skrz; gress - pohyb; termín, který fixuje fenomén překročení nepřekročitelné hranice, především hranice mezi možným a nemožné), což v doslovném překladu znamená „překročit hranice“.

Co stojí na stráži nad překročení možného?

Podle M. Heideggera [Heidegger M. Parmenides] může být hanba strážcem bytí, metafora „strážce“označuje ochranu hranic. Hanba jako hraniční jev naznačuje přímé spojení s hranicemi; tento komplexní koncept v různých diskurzech tak či onak označuje sféru intimity.

Intimitu v kontextu studu lze chápat jako nucení do sevření něčeho, co nelze přijmout. Hanba zahrnuje uvedení neveřejného nahého těla na pódium. Oblečení je tedy hraniční znak, který odděluje intimní sféru od té, která je prezentována ostatním, vnitřní od vnější, a stud je signálem porušení této hranice. Obléknout se znamená skrýt své vstupy a výstupy. Svléknout se znamená být zranitelný, doslova „odhalený“, „objevený“, odhalený.

Ve výše citovaném fragmentu Genesis je zaznamenána přesná etiologie studu - jde o znalosti o Dobru a Zlu, získané porušením zákazu, což vede ke studu při objevování vlastní nahoty.

M. Jacobi tvrdí, že již primitivní lidé zakrývali svou nahotu, a dochází k závěru, že tento aspekt chování je lidstvu jako druhu vlastní. Pro člověka „je nepřirozené chovat se přirozeně ve vztahu k jeho fyzické přirozenosti“[Jacobi M. Hanba a původ sebeúcty, s. 26].

G. Wheeler, souhlasící s G. Kaufmanem, cituje to druhé: "Hanba sama je vstupem do Já … Žádný jiný vliv není tak blízký prožitému já. Nic není tak zásadní pro pocit identity" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Připomínám, že fenomenologicky je stud studen jako pocit „viditelnosti“, impuls „propadnout zemí“, stát se neviditelným. To znamená, že na hanbu lze pohlížet jako na ničitele intimity, tedy ve své negativní podstatě; stejně jako přirozený okamžik otevření sblížení - v tomto smyslu hanba ztrácí obraz monstra a získává pozitivní význam, zejména význam regulace vzdálenosti ve vztazích v závislosti na připravenosti na sbližování. Budu také odkazovat na B. Kilborna: „Hanba je na hranici mezi mnou a ostatními …

Známý prozaik a esejista M. Kundera, vezmeme-li v úvahu úzkost z vzhledu, ve své eseji „Broken Wills“poukazuje na jeden z důvodů studu: „Hanba: epidermální reakce zaměřená na ochranu soukromí; na požadavek viset závěsy na oknech (…), jedna z abecedních situací přechodu do dospělosti, jedním z prvních konfliktů s rodiči je nárok na samostatnou schránku na jejich písmena, jejich sešity, nárok na schránku uzamčenou klíčem; vstupujeme do dospělosti, bouříme se studem “[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

O osm let dříve téma hanby nastínil M. Kundera v románu „Nesnesitelná lehkost bytí“. V domě hrdinky románu Terezy „nebyla žádná ostuda“: „Matka chodila po bytě jen ve spodním prádle, někdy bez podprsenky, a v létě byla úplně nahá“[Kundera M. Nesnesitelná lehkost bytí: Roman, s. 53]; matka trvá na tom, aby její dcera zůstala s ní ve světě bez ostychu, „(…) kde celý svět není nic jiného než jeden obrovský koncentrační tábor těl navzájem podobných a duší v nich jsou k nerozeznání [tamtéž, s. 55], (…) „pochodují v řadách nahí - pro Terezu hlavní obraz hrůzy. Když žila doma, matka jí zakázala zamykat se v koupelně. Tím chtěla, jak jí to říct: tvé tělo je stejné jako zbytek těla; nemáte právo se stydět; nemáte důvod skrývat to, co existuje v miliardách stejných kopií “[tamtéž, s. 67].

Hanba vás přiměje přestat jít dál, zpomalit, zastavit. Jaká je funkce této zastávky? Hanba - ukazuje člověku jeho limity, jejichž znalost určuje jeho místo a je interním regulátorem při určování, co je povoleno / možné a co není povoleno / nemožné.

Hanba zajišťuje bezpečnost a nedotknutelnost hranic, odráží invazi na vnitřní území (vlastní i cizí). Hanba posiluje mezilidské rozdíly, pocit vlastní identity a jedinečnosti. Hanba tedy stojí u „vstupu“do zóny intimity.

Ještě jednou se vrátím ke kategorii tajemství. Tajemství je to, co je ve vnitřní rovině; představuje něco hlubokého, nesrozumitelného, neproniknutelného, intimního, sémanticky významného, vyloučeného z komunikačního procesu, něco, co je spojeno s tabu. Účelem tabu je podle Z. Freuda chránit psychiku před kontaktem s příliš silnými pocity, chránit ji před studem a pocity viny. Freud považuje incestní tabu za jeden z nejrozšířenějších a nejzávažnějších zákazů.

V Pompejích na Hradě záhad existuje řada fresek, o nichž se věří, že znázorňují zasvěcení žen v dionýsovském tajemství. Na jednom ze závěrečných obrazů série je následující scéna: zasvěcená žena, polonahá, klečí vedle oblečené ženy a opírá si hlavu o kolena. Za ní je andělská ženská postava s křídly, ve zvednuté pravé ruce drží bič. Na scéně před bičováním je žena klečící, jak se snaží zvednout přikrývku z koše, kde se nachází falus, potažmo bůh. Tato akce je považována za zavrženíhodnou a rouhačskou. A. Mayui navrhl, aby okřídlená postava s bičem ztělesňovala bohyni Aidos, jejíž jméno znamená „stydlivost“. Zasvěcovací žena je zahanbena studem, aby jí dodala pokoru a vrátila se ke svému skutečnému chápání svých přirozených hranic, své lidskosti a smrtelnosti.

Antropolog M. Douglas, který zkoumá archaické představy o znesvěcení a tabu, ukazuje, že v primitivních kulturách bylo základní přesvědčení, že přechod zakázané linie tabuizované oblasti vytváří nečistotu a nebezpečí. V konceptu M. Douglase je špína něco nechutného, v podstatě nepořádek. M. Douglas věří, že pravidla oddělení, diferenciace předpokládají myšlenku celistvosti a úplnosti, zatímco zvrácenost je míchání a narušení řádu a čistoty [Douglas M. Čistota a nebezpečí: analýza pojmů poškvrnění a tabu].

Koncept M. Douglase byl vyvinut v představách o znechucení Y. Kristevy [Kristeva Y. The Forces of Horror: esej o znechucení], který považuje nechutnost za odmítnutou společností kvůli tomu, že nese" title="Obrázek" />

Hanba vás přiměje přestat jít dál, zpomalit, zastavit. Jaká je funkce této zastávky? Hanba - ukazuje člověku jeho limity, jejichž znalost určuje jeho místo a je interním regulátorem při určování, co je povoleno / možné a co není povoleno / nemožné.

Hanba zajišťuje bezpečnost a nedotknutelnost hranic, odráží invazi na vnitřní území (vlastní i cizí). Hanba posiluje mezilidské rozdíly, pocit vlastní identity a jedinečnosti. Hanba tedy stojí u „vstupu“do zóny intimity.

Ještě jednou se vrátím ke kategorii tajemství. Tajemství je to, co je ve vnitřní rovině; představuje něco hlubokého, nesrozumitelného, neproniknutelného, intimního, sémanticky významného, vyloučeného z komunikačního procesu, něco, co je spojeno s tabu. Účelem tabu je podle Z. Freuda chránit psychiku před kontaktem s příliš silnými pocity, chránit ji před studem a pocity viny. Freud považuje incestní tabu za jeden z nejrozšířenějších a nejzávažnějších zákazů.

V Pompejích na Hradě záhad existuje řada fresek, o nichž se věří, že znázorňují zasvěcení žen v dionýsovském tajemství. Na jednom ze závěrečných obrazů série je následující scéna: zasvěcená žena, polonahá, klečí vedle oblečené ženy a opírá si hlavu o kolena. Za ní je andělská ženská postava s křídly, ve zvednuté pravé ruce drží bič. Na scéně před bičováním je žena klečící, jak se snaží zvednout přikrývku z koše, kde se nachází falus, potažmo bůh. Tato akce je považována za zavrženíhodnou a rouhačskou. A. Mayui navrhl, aby okřídlená postava s bičem ztělesňovala bohyni Aidos, jejíž jméno znamená „stydlivost“. Zasvěcovací žena je zahanbena studem, aby jí dodala pokoru a vrátila se ke svému skutečnému chápání svých přirozených hranic, své lidskosti a smrtelnosti.

Antropolog M. Douglas, který zkoumá archaické představy o znesvěcení a tabu, ukazuje, že v primitivních kulturách bylo základní přesvědčení, že přechod zakázané linie tabuizované oblasti vytváří nečistotu a nebezpečí. V konceptu M. Douglase je špína něco nechutného, v podstatě nepořádek. M. Douglas věří, že pravidla oddělení, diferenciace předpokládají myšlenku celistvosti a úplnosti, zatímco zvrácenost je míchání a narušení řádu a čistoty [Douglas M. Čistota a nebezpečí: analýza pojmů poškvrnění a tabu].

Koncept M. Douglase byl vyvinut v představách o znechucení Y. Kristevy [Kristeva Y. The Forces of Horror: esej o znechucení], který považuje nechutnost za odmítnutou společností kvůli tomu, že nese

N. A. Naše potřeba tabu: Obrázky násilí a smutku, P. 14].

„Nezůstalo téměř žádné tabu, všechny naše hranice brzy zmizí“[cit. od Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Y. Kristeva zkoumá tabu incestu a odkazuje na logiku oddělení, která je zakotvena v zákazu: „Nevařte dítě v mléce jeho matky“(Exodus 23:19; 34:26; Deuteronomium 14:21).

Použití mléka ne k životně důležitým potřebám, ale podle kulinářské fantazie, která vytváří abnormální spojení mezi matkou a dítětem, je podle Y. Kristevy metaforou incestu. Jako zákaz incestu lze také chápat zákaz „nezabíjejte krávu ani ovci ve stejný den, kdy se narodila“(Leviticus 22:28).

Jednou z hlavních tendencí puberty je přeorientování komunikace rodičů, učitelů a obecně starších na vrstevníky, kteří jsou na tom stavově víceméně stejně. Potřeba komunikace s vrstevníky, které rodiče nemohou nahradit, vyvstává u dětí a s věkem se zvyšuje, protože je důležitým specifickým informačním kanálem, pomocí kterého se dospívající učí nezbytným věcem, které jim dospělí z toho či onoho důvodu neřeknou. Teenager dostává většinu informací o otázkách vztahů mezi pohlavími od vrstevníků, takže jejich absence může zpozdit jeho psychosexuální vývoj nebo ho učinit nezdravým.

Komunikace s jejich vlastním druhem je specifický typ emocionálního kontaktu, který teenagerovi usnadňuje autonomii vůči dospělým a dává mu pocit pohody a stability. Dospívající přátelství je prostředek k odhalení sebe sama, individualita člověka, která je vytvořena především přítomností nějakého tajemství.

Hlavní opozicí, na které jsou založeny výsledky analýzy P. Giordana, je kontrast mezi blízkým přátelstvím a vztahy s rodiči: na rozdíl od přátelství a jeho rovnostářské podstaty mají vztahy s rodiči vždy určitou hierarchii; přátelé skončili

Vychovávat dítě je v první řadě umět se od něj oddělit. Harmonie závisí na schopnosti matky stanovit vzdálenost mezi homogenními a spojit rozdílné. Když rozdíl mezi matkou a dcerou spočívá pouze ve vráskách kolem očí a všechny ostatní symbolické znaky, včetně oblečení, jsou si podobné (J. Fowles, vynikající spisovatel a esejista v článku „Spojte se, hvězdičky!“Píše: „ Když se tehdy dcery chtěly oblékat jako jejich matky; nyní se matky chtějí oblékat jako jejich dcery „[Fowles J. Spojte se, hvězdičky!]), Jejich role jsou vzájemně zaměnitelné a je těžké rozlišit, kde je matka a kde dcera Proč tedy stejné míchání nenastane v jejich sexuálních funkcích? Když matka a dcera začnou hrát stejnou roli (přítelkyně), je těžké předpovědět, jak daleko to půjde.

Přítelkyně se dopouští činu přemíry, přemíry, zneužívání, překračování hranice možného, překračování a tím přerušení průběhu normálního vývoje a formování své dcery. Když se matka stane přítelkyní, ve skutečnosti přestane být matkou, role matky a přítele jsou funkčně zcela odlišné.

Matka musí zvládnout postavení matky, matka se nenarodí, může se pouze stát; pro optimální vývoj dcery stačí být matkou, nezkoušet jiné role, role, které patří jiným. Matka, která se stala kamarádkou, si uzurpuje (porušuje zákon), zaujímá místo někoho jiného, plní neobvyklou roli a porušuje právo své dcery na přirozený vztah s jinou osobou.

Úkolem matky je krmit, chránit, vzdělávat, stanovit pravidla a nechat jít; úkoly dcery jsou poslouchat, růst, nesouhlasit, jít dál, pokračovat v porodu.

Co se stane, když je v tomto systému všechno vzhůru nohama?

Pokud matka dospívající dcery odhalí své nejvnitřnější, vytáhne svou dceru ze systému" title="Obrázek" />

Přítelkyně se dopouští činu přemíry, přemíry, zneužívání, překračování hranice možného, překračování a tím přerušení průběhu normálního vývoje a formování své dcery. Když se matka stane přítelkyní, ve skutečnosti přestane být matkou, role matky a přítele jsou funkčně zcela odlišné.

Matka musí zvládnout postavení matky, matka se nenarodí, může se pouze stát; pro optimální vývoj dcery stačí být matkou, nezkoušet jiné role, role, které patří jiným. Matka, která se stala kamarádkou, si uzurpuje (porušuje zákon), zaujímá místo někoho jiného, plní neobvyklou roli a porušuje právo své dcery na přirozený vztah s jinou osobou.

Úkolem matky je krmit, chránit, vzdělávat, stanovit pravidla a nechat jít; úkoly dcery jsou poslouchat, růst, nesouhlasit, jít dál, pokračovat v porodu.

Co se stane, když je v tomto systému všechno vzhůru nohama?

Pokud matka dospívající dcery odhalí své nejvnitřnější, vytáhne svou dceru ze systému

Matka nutí svou dceru vstoupit do dospělosti, čímž porušuje zákony duševní hygieny související s věkem. Uvedu příklad. Matka třináctileté Zoe řekne své dceři, že už vyrostla a je načase, aby změnila účes na zralejší; matka vezme svou dceru ke kadeřníkovi, kde dívka dostane krátký sestřih a její vlasy se obarví. Po příjezdu domů Zoya neprochází hysterikou ani tak z toho, že nepřijala její „dospělý“vzhled a násilně ji vytáhla z dětského stavu do dospělého, ale z perverzních činů její matky, což je vyjádřeno frází hozenou Zoyou: „Nejsi matka, všechny matky jsou jako matky. A ty nejsi normální.“Touha matky udělat z její dcery dospělou předčasně způsobí v její dceři hluboký šok, protože její matka není matkou; není normální matka. Je důležité, aby matka přijala status matky a uznala své dítě jako dítě, důvěřovala přirozenému průběhu vývoje své dcery, přijala její věk a neporušovala ekologii související s věkem. Výše uvedený příklad násilného vynucení dospívání dcery je pro oba traumatickou vzpomínkou, která odhaluje jejich časté uchýlení se k této paměti. Pro matku je obvinění, že není matkou, bolestným objevem, mnohem bolestivějším, než kdyby byla obviněna z toho, že je špatná matka, ale tím, že definuje matku jako nematku, nenormální matku, dceru přímo naznačuje zvrácenost.matky akce.

Dítě má právo vědět, že se ho to přímo netýká. Pro úspěšný vývoj dítěte je tedy důležité, aby mu nebyl k dispozici sexuální život jeho rodičů, přičemž je také důležité, aby dítě vědělo, že existuje. V případě, že se dítě přímo setká se sexuálním životem svých rodičů, tím dojde k narušení hranic jeho mentálních reprezentací, nezralá psychika není schopna tyto znalosti asimilovat.

Musíte vyrůst do stavu partnera, jak se říká, přátelství je vztah sobě rovných, povaha přátelství je rovnostářská. Ukážu vám další příklad. Matka Yany zasvětila svou dceru jejím milostným záležitostem, podělila se o svá tajemství a zážitky. V průběhu terapie si Yana uvědomila, že taková odhalení od své matky nepotřebuje, její matka z ní ve skutečnosti udělala spolupachatele v řadě cizoložství, bolest z nezákonného vniknutí její matky v ní žila mnoho let a někdy vyústila v útoky agrese, nepochopitelné pro samotnou Yanu, která vyvstala poté, co v ní chyběla její matka. návrat. Yana vzpomíná, že jí její matka řekla: „Máš štěstí, mnozí by takovou matku chtěli,“ale pravdou bylo, že Yana chtěla (což si dlouho nepřiznávala), aby prostě neměla „takovou matko, “ve skutečnosti chtěla Yana, aby MATKA byla vedle tebe.

Přátelství mezi matkou a dcerou je jednou z forem psychologického incestu (incest neprovedený při sexuálních akcích, podle Aldo Nauri). Pro normální vývoj dítěte jakéhokoli pohlaví je nutné vybudovat trojúhelníkovou strukturu objektových vztahů, vytvářet mentální představy o manželském páru rodičů a o vlastním místě dítěte. D. Winnicott tvrdil, že je nezbytné odloučení od matky, což má být zvýhodněno přechodným objektem, třetím, který umožní dceři existovat mimo matku [3]. Vzhled a přítomnost takového předmětu je možný, pokud je matka schopna uspořádat optimálně volnou zónu mezi sebou a svou dcerou.

Podle K. Elyacheffa a kol. [Elyacheff K, Einish N. Matky a dcery. Extra třetí?], Vzdálenost mezi matkou a dcerou by měla být stanovena s maximální úctou, zejména v sexuální oblasti, což je znakem podmínky, že pouto matka-dcera zůstane životodárné. Uvedu příklad, na který se výše uvedení autoři odvolávají. Dcera poznamenává svému příteli: "Nechci vědět nic o tom, co moje matka dělá se svým milencem. Nechci, aby věděla, co já sám dělám se svými milenci, natož aby ona vidí mě opilého “[tamtéž, s. 275].

Toto pravidlo duševní hygieny ve vztahu matka-dcera ilustruje rozhovor mezi dvěma kamarádkami ve věku přibližně 15-16 let. Jedna její kamarádka mluví o pozorovaném obrázku, jak matka vodila opilou dceru za paži: „Byla velmi opilá, ale zdálo se mi, že její stav nebyl takový, aby nechápala, že ji vede její matka, přesto šla klidně ", na což druhý přítel odpovídá poznámkou:" Hrůza! Plazil bych se, ale nešel bych s matkou."

Dovolte mi, abych vám dal sen 24leté Jeanne. „Moje matka a já jsme v kavárně, oknem vidíme blížící se obrovskou vlnu, která se pohybuje směrem k budově, ve které se nacházíme. Ve strachu utíkáme z okna, ale vlna se řítí do kavárny, vrhá nás do toalety, ve které jsme Byla to krizová fáze v životě Zhanny, poprvé se zamilovala po 7 letech úplného nezájmu o muže (byla touha být s mužem „obecně“), obrátila se o psychologickou pomoc, vystudoval vysokou školu a pokusil se najít práci. Děj a symboly spánku jsou celkem srozumitelné: praskající vlna symbolizuje zničení Jeanniných obran, ženské energie a na povrchu této vody vidíme vznikající míchání substrátů- kavárna-záchod (něco neslučitelného), kavárna- místo k uspokojení potřeby orálního potěšení, symbol orálně-mateřských problémů; toaleta je intimní místo, místo spojené se studem a našimi hranicemi, něco, co je spojeno s naším člověkem. Sen ukazuje, že vztah s matkou je závislý vztah, nekonečně závislý, „nahý“(oba nahý), a proto stejný, mezi tělem matky a tělem dcery je rovnítko, tělo Jeanne není výlučné. Ve skutečnosti sen „odhaluje“vztahy s porušenými hranicemi. Touha „vstát“v životě Jeanne se realizuje zjevením muže, hledáním psychologické pomoci a hledáním práce, ale voda sráží dolů, voda, jako symbol ženské energie, jedna za dvě, nedovoluje aby vstala, Jeanne vidí svou matku nahou a bezmocnou, dalo by se myslet na tu bezmocnou, a proto nahou, ale tady se zastavím v „přípravě“Jeanninho snu, protože její odpověď na otázku: „Jaké pocity dělá sen vyvolat? Zhanna začala odpovídat s tím, že konec snu pro ni byl „nepříjemný“, „nepříjemné“být nahá, vidět nahou matku a neúspěšně se pokoušet vstát je „nepříjemné“, tato toaleta je „nepříjemná“. Jeanne na začátku říká „tiše“, zlehčuje emoce a nahradí je vágním „nepříjemným“. Když úzkost opadla, Jeanne říká „nechutně“.

Znechucení vždy doprovází jakýkoli zločin, takže máme obzvláště akutní znechucení ze zločinů nacismu. Nacistické bezpráví zaměřené na zničení člověka v osobě je prezentováno v paměti Ostarbeitera, spojené s

Obecně platí, že Hitlerova říše slouží jako příklad totalitního státu, který oslabuje rozvoj osobnosti, dělá dítě z odporující dospělé osobnosti silou infantilizujícího člověka a hledá jeho regresi k dítěti, které se ještě nenaučilo používat hrnec, nebo dokonce ke zvířeti, které potlačuje individualitu, takže se vše spojí v jedinou amorfní hmotu … Když se vnější kontrola v té či oné formě začne dotýkat intimního života člověka (jako tomu bylo v hitlerovském stavu), stane se nepochopitelným, co v člověku zůstává osobní, zvláštní a jedinečné.

„Úplná kontrola nad všemi sférami života člověka, až po sexuální, ponechává člověku pouze možnost nějakého přístupu k takové emaskulaci“[Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the psychologic dôsledky existence in extrémních podmínkách strachu a teroru, str.15].

Nikde se neprojevovala zvrácenost tak totálně jako u zločinů nacismu. Jakákoli diktatura je zvrácená, jako diktatura mateřské lásky. Mateřská láska je často ospravedlněna jakýmkoli selháním matek. I odhalení insolvence lze pro matku interpretovat v příznivém smyslu. Mateřství vyvolává vznešené pocity, mateřská láska vše vysvětluje, všechno můžete odpustit a ospravedlnit a dokonce najít pozitivní smysl toho, co jste udělali. Mezitím mateřská láska „neznající hranice“, která je často vnímána jako norma a další - ideál, nemůže být o nic méně destruktivní než nedostatek lásky. Odpovědná osoba je zodpovědná za výsledek svých činů, a ne za své záměry.

Zde si dovolím poněkud odbočit od tématu a obrátím se k filmu „Pianista“od M. Hanekeho podle románu E. Jelinka, laureáta Nobelovy ceny za literaturu, vyprávějícího groteskně o skutečné zvrácenosti v r. vztah mezi matkou (Annie Girardeau) - dcerou (Isabelle Huppert). Erica (dcera) se narodila po dlouhých a těžkých letech manželství matky. „Otec bez váhání předal štafetu své dceři a zmizel z pódia. Objevila se Erika a otec zmizel“[Jelinek E. Pianista: Roman, P.7] - dítě „vyhnalo“otce; dcera se přestěhovala k otci. Erica vyrůstá v hermeticky uzavřeném mateřském předpisovém prostoru.

Slovy Isabelle Huppertové: „Erica je dospělá žena a zároveň dívka, deprimovaná matkou.“

Matka „žije“ve své dceři, což dokazuje scéna, kdy Erica jde spát vedle své matky, postele jsou sice oddělené, ale stejné a blízko sebe (režisérova narážka na zakomponovaný obraz matky ?; Jiné scény - v popředí je tichá Erica, matka postavy je matně viditelná, ale její nemilosrdný monolog je jasně slyšet; nebo temná postava matky klepe na dveře místnosti, ve které Erica a pianista a hokejista Walter se zabarikádoval, zbaven fyzických darů, „z masa a kostí“, vypadá jako stín, nad touto otázkou také člověka zajímá) … Ve scéně, která předcházela této, Erica říká: „Mami, pokud mi paměť slouží, měla jsi v mládí úplně stejné šaty“, což ukazuje na kultivaci obrazu matky v sobě. Konec románu E. Jellinka je jednoznačný. Erica se vrací ke své matce: „Erica ví, jakým směrem jde. Jde domů. Kráčí a postupně zrychluje své kroky“[tamtéž, s. 397].

K dnešnímu dni existuje široká škála dekódování fúze ženského šílenství představeného v „The Pianist“. Je zřejmé, že Erica nutně potřebuje odloučení, a proto se pokusím zvážit dějovou linii „Pianistky“v jejím pohybu hranolem a filtrem, zráním, zasvěcením a vnitřním růstem hrdinky. První pokus o stanovení hranic vlastního já je spojen s ponořením do hudebního světa, což vám umožňuje vydláždit vzdálenost mezi matkou, která hudbě nerozumí, a sama sebou; druhým pokusem je vytvoření světa násilí, který je ztělesněn v obrazu Waltera jako pianisty a hokejisty; třetí je odmítnutí bezpečnosti a záruk obecně. Ve speciální literatuře je od dob Freuda genitální sex považován za indikátor dospělé psychiky.

Tuto dynamiku Ericova sexuálního života režisér podrobně představuje: zaprvé Erica sedí v uzavřené budce porno salonu a očichává ubrousky, které zbyly po muži, který měl ve stejném stánku orgasmus; poté, co špehovala pohlaví neznámých párů; pak Erica dospěje k přímým sexuálním kontaktům s Walterem, které jsou redukovány na nezralé formy sexuálních kontaktů - pohled, dotek, orální sex. Genitální debut s pianistou a hokejistou nastává, když je matka zamčená za dveřmi (zamčená klíčem) ve vedlejší místnosti: „Je to moje nejvnitřnější touha - ležet v zamčené místnosti a moje matka za dveřmi nemůže dosáhni mě, “říká Erica Walterovi v dopise. „Vezměte si všechny klíče do všech místností, nenechávejte ani jeden,“ptá se hrdinka. Tato scéna ukazuje, že všechny přirozené svobody Erica jsou blokovány její matkou a pouze její krutý exil umožňuje otevření „vchodu“, „vchodu“, který je blokován tou destruktivní podosobností matky, která je pevně zaseknutá v Eričině psychika.

Dcera potřebuje „dostatečně dobrou matku“, která k ní poskytne potřebný přístup, aby nevyvolávala úzkost, ale zároveň musí být matka nenápadná, aby nepotlačovala kreativitu a nezávislost své dcery.

K přerušení incestního spojení a obnovení identifikačního prostoru ženy, který je nezbytný pro každého k vytvoření hranic mezi ní a ostatními, je zapotřebí třetí osoba, která může být také přítelkyní. Přítel, v určitém okamžiku ontogeneze, je jedním z těch separátorů, které vytvářejí bariéru, aby se předešlo záměně identit.

V dimenzi „matka + dcera = přítelkyně“dochází ke vzniku dvojice v důsledku vyloučení třetího. Spárované vztahy založené na vyloučení třetího mohou být tvořeny společným tajemstvím, které se stane jednou ze složek incestní situace. Z provedené analýzy vyplývá, že tajemstvím je to, co je zpočátku spojeno s hranicí, vede potenciálně nebezpečné za „viditelné“, udržuje rovnováhu, čímž se hranice budují. Odhalení tajemství je vždy spojeno se změnou hranic a zločinem zákazu.

Pro hlubší pochopení problému zvrácení hranic vztahů matka-dcera je vhodné odkázat na dílo J. Chassegueta-Smirgela „Perverze a univerzální zákon“, které představuje zvrácenost jako pokus člověka vyhnout se jeho stav. Zvrácený člověk, zdůrazňuje autor, se snaží osvobodit od světa svého otce a zákona. J. Chasseguet-Smirgel věří, že zvrácenost je jedním z nezcizitelných způsobů a znamená, že se jí člověk dotýká, aby posunul hranice toho, co je přípustné, a překročil realitu.

Existence dimenze „matka + dcera = přítelkyně“tedy vždy také odhaluje porušení ve vztazích s mužskou postavou, která z toho či onoho důvodu neplní funkci označování prostoru hranic.

V příběhu Marca Ferreriho Příběh Pierra vyrůstá hrdina filmu Pierra (Isabelle Huppert) v extrémně nefunkční rodině: dívčin otec (Marcello Mastroianni) je dostatečně bohatý, ale slabý a neschopný udržet si manželku (Hannah Shigulla) „v pěst“, stanovte pravidla a označte hranice (v jedné ze scén Pierre snadno vejde do koupelny, kde otec myje svoji ženu a obdivuje její tělo). Otec se skrývá za profesionálními povinnostmi a na tomto základě si nevšimne zrady své ženy, rezignuje na roli druhého plánu a v důsledku toho je ponechán dožít své funkční období v pečovatelském domě. V závěrečné scéně filmu se Pierre a jeho matka, oba nazí, spojí v polibek na pobřeží. Moře, jako symbol ženského principu, je pravděpodobně narážkou na dominanci ženského pohlaví nad slabým mužským (sebezničení otce, umístění do domova seniorů, smrt). Otec, jak víte, přináší do dětského světa jistotu, rozlišování, odloučení a vnější realitu, což Pierreův neudržitelný otec neprovádí.

Mezi matkou a dcerou se incestní vztah vytváří ještě snadněji než mezi matkou a synem, protože patří ke stejnému pohlaví. Ženy mají výraznější bisexuální povahu, jsou otevřenější homosexuálním impulzům. Matka se stává zrcadlem své dcery, která je zase narcistickou projekcí matky. V takových případech je pozorována téměř telepatická komunikace, která se oddává „směsi identit mezi matkou a dcerou, jejich vzájemnému sklonu vzájemně si svěřovat všechny své myšlenky a pocity, vyměňovat si oblečení atd., Až do pocitu, že jednu mají kůže pro dva, „a všechny rozdíly a hranice mezi nimi jsou vymazány“[Elyacheff K, Einish N. Dcery-matky. Třetí navíc?, Str.67].

Zničení mezilidských hranic na jedné straně a vyloučení třetího na straně druhé jsou doplňujícími se faktory. A ve skutečnosti a v jiném případě se hranice mezi dvěma osobnostmi neshoduje s hranicí mezi dvěma skutečně existujícími lidmi - matkou a dcerou. Leží mezi jednotnou esencí, kterou vytvořili, a zbytkem světa.

Taková matka sama má deficit citových vazeb, které si kompenzuje vztahem s dcerou. U dcery je odmítnutí takového přátelství spojeno se zdáním pocitu viny v důsledku údajné zrady mateřské lásky. Pocity viny jsou také spojeny s fenoménem hranic. Pokud je hanba blokátorem sbližování, pak se vina jeví jako kontrola hranic „na druhé straně“hranice, tento pocit se objevuje při opuštění fúze. Osoba, která zničí fúzi, se cítí provinile. Pocit viny lze chápat v kontextu toho, že se člověk brání směřování k autonomii. Právě pocit viny, který přiměl Yanu pokračovat v pouto s její matkou, na ni tak dlouho doléhal.

Vzájemná závislost matky a dcery však nenaznačuje proporcionalitu jejich postavení. Strukturální hierarchie vztahů, na kterou K. Elyacheff a N. Einish poukazují, uplatňuje nevyhnutelnou výhodu matky nad svým dítětem, protože matka se narodí dříve, jej předchází v životě a v rodokmenu, kde je její pozice umístěný nad polohou dítěte. Je to matka, která takové vztahy zahajuje a buduje jejich formu; kultura hranic matky a dcery proto nepochází od nikoho jiného než od matky.

Získání vlastní identity matkou vyžaduje individuální kreativitu při zpracování symbolických hranic. Žena, která se stala matkou, musí opustit své vnitřní dítě a uznat své dítě jako dítě, což se stává nemožné v případě mateřského infantilismu, její neochoty stárnout a opustit roli dítěte.

Podle F. Dolta: „Matka by se měla snažit dosáhnout výjimečného porozumění svému dítěti z emocionálního hlediska … neměla by zůstat příliš mladá a nezralá …“[cit. od Elyacheff K, Einish N. Dcery-matky. Třetí navíc?, S. 420–421].

Zde je několik příkladů z praxe. Nedostatek emočních a sexuálních zážitků s manželem Věrovy matky ji nutí proměnit se v přítelkyni matky, která pomáhá „měsíčnímu kalendáři“své dcery, aby se vyhnula nechtěnému otěhotnění druhého z nich, to je čistý akt přestoupení a také nejen platonický incest mezi matkou a dcerou, ale také přechod k symbolickému incestu druhého typu (podle K. Elyacheffové, když matka a dcera mají stejného milence).

Tento příklad také naznačuje, že pod rouškou přátelství mezi matkou a dcerou může být skrytá kontrola nad životem dcery; tím se však dostává do roviny diskuse o typech matek-kamarádek, mezi nimiž lze jako první přiblížení vyčlenit pozice matky „kontrolorky“, „starší kamarádky“, „rovnocenné kamarádky“, „ podřízený přítel “, což rozšiřuje počáteční myšlenku diskuse a vyžaduje samostatné zvážení.

Zde je další příklad, který poukazuje na důležitost dodržování hranic ve vztazích rodič-dítě. Inna vzpomíná, že asi ve věku 10 let náhodou zaslechla útržky z rozhovoru mezi matkou a jejím přítelem, ze kterého si uvědomila, že v mládí pro ni její matka měla jistého důležitého muže, se kterým vztah dramaticky skončil. Rozhovor zaujal Innu a ona po nějaké době požádala její matku, aby jí tento příběh řekla. Matčina odpověď, vzpomíná Inna, byla kategorické „ne“, což Innu překvapilo, protože matka byla v komunikaci se svou dcerou docela otevřená. Inna vzpomíná, že příležitostně, později, svou žádost opakovala, ale odpověď její matky se nezměnila. Inna vzpomíná, že svůj poslední zájem o toto téma projevila ve věku asi 17-18 let a opět nebyla zasvěcena do tajemství, poté už Inna toto téma nevznesla. V době příběhu bylo Inně 29 let. Tento příběh byl k dispozici pro Innovo vzpomínání v průběhu psychoterapie, během níž Inna objevila mnoho odporu vůči své matce, vyjádřila pochybnosti o způsobilosti své matky a obvinila ji z neúspěšného vztahu. V procesu transformace infantilní polohy se transformovaly Inniny vzpomínky a vyprávění, objevila se schopnost oddělit se od matky, pustit matčiny „hříchy“. K této vzpomínce se vyjádřila následovně: „Maminka mě před něčím chránila, věděla, že bych tento příběh raději neměla znát, toto je mateřské poznání, instinkt. Ale pro Boha Boha“, to není moje věc, zájem zmizel. Tato vzpomínka, která se objevila během psychoterapie, manifestovala budování kdysi prolomených hranic ve vztahu Inny s její matkou, debut v budování nových funkčních vztahů.

Yanin další sen také říká o obnovení hranic ve vztazích s její matkou a výmluvně naznačuje důležitost přítele. Zavolá jí matka Yana a řekne jí, že už dlouho ztratila cestovní pas, a žádá Yanu, aby ho obnovila. Dále se snílek ocitne v porodnici, kde potká ženu, ve které poznává dívku, s níž byla přáteli v sanatoriu, kde byla s matkou ve věku 9 let, která jí dala obálku. Yana si všimne, že její přítel má na sobě halenku jako její terapeut. Když Yana otevře obálku, je překvapená, že v ní najde dva pasy, z nichž jeden je pro její matku a druhý pro samotnou Yanu. Když snílek přijde k matce, zjistí, že její matka šije, což Yanu překvapuje (matka najednou vystudovala školu šití, ale nepracovala ve své specializaci, protože to považovala za „nudné“povolání). Yana si uvědomuje, že její matka si sama šije rubáš z bílé látky.

Na otázku, zda je sen srozumitelný, Yana odpověděla, že není příliš jasná, ale sen, navzdory přítomnosti pláště, ji nevyděsil. Emocionálně je sen prostoupen emocemi překvapení. Překvapení signalizuje zdání něčeho neobvyklého, což může být volání Yanovy matky v předvečer snu, který viděla (po dvou týdnech ticha na obou stranách, po dalším obtížném rozhovoru s matkou, během kterého její matka obvinila Yanu, že „následoval jeho terapeuta, který ji nutí nenávidět její matku“a „střílí peníze“) a pozvání na večeři. Během večeře se matka chovala klidně a na konci schůzky se omluvila za obvinění Yany z plýtvání penězi: „Dělej, co uznáš za vhodné, nemysli na peníze, peníze nejsou důležité, ty jsi důležitý.“Toto gesto matky ve snu symbolizuje „dávný“ztracený pas (pas - občanský průkaz; ztracený certifikát sebeidentifikace matky), který dává pokyn obnovit Yaně, tj. obnovit příslušnost k mateřskému „občanství“; konečně souhlas, že Yana ve snu potřebuje psychoterapii - proces psychoterapie dává šanci na „znovuzrození“(porodnice), na „osvědčení“identity matky i dcery. Cestovní pas vydává Yanina dlouholetá přítelkyně, což naznačuje obnovu důležitého kanálu ženské identity, postava přítele je symbolem světa rovnoprávných žen, uznání Yany v něm; přítel oblečený do terapeutovy blůzy je proces zhušťování obrazů přítele a terapeuta, těch postav, které slouží jako oddělovače mezi dcerou a její matkou.

A konečně, konec snu je matka, která si sama šije rubáš z bílé látky, tj. matka, která je připravena „zemřít“, je symbolem transformace, transformace matky (uznání důležitosti terapie a jejích možných důsledků). „Bílá látka“, bílá je barva, která neskrývá jinou barvu (stínové momenty ve vztahu matka-dcera), symbol očištění a přechodu do nového života a také výzva k usmíření. Při analýze snu není důležitá jeho samotná analýza (rozklad, adekvátní interpretace, často „vhodná“pro snílka nebo, hůře, pro terapeuta), nikoli „otevírání“významů, ale „pocit spánku“ . Pro Yanu byl „pocit spánku“„pocitem“čistoty, „nevinnosti“a spořádanosti, který odkazuje na obnovené hranice Yany.

Porušení hranic ve vztahu matka-dcera se může v běžném naivním vědomí na úrovni ega maskovat jako důvěryhodné, přátelské vztahy, které si z míry stírání těchto hranic mohou myslet, mají odlišný stupeň patogenity.

Přátelský vztah mezi matkou a dcerou je modalitou platonického incestu, traumatické povahy, jehož roztržka zahrnuje přítomnost třetí osoby.

Funkční vztahy jsou naplněny vzájemným respektováním hranic, předpokládají uvědomění si vlastní psychické reality, oddělené od ostatních. A toto vědomí umožňuje při zachování pocitu odloučení jeden od druhého budovat komunitu a vytvářet intimitu.

Matka i dcera potřebují vzájemnou důvěru, vzájemnou podporu a rady, ale s výhradou vyloučení stínových stránek, což je základem psychického zdraví každého z nich. Zejména přítelkyně působí jako třetí, která vám umožňuje přerušit incestní spojení a znovu vytvořit identifikační prostor ženy.

Matka-přítel dělá nezákonné a zvrácené akce vůči své dceři, čímž porušuje zákon duševní hygieny.

Moderní kulturní a historická éra dala vzniknout určitému souboru životních dominant, které jsou vnímány jako norma, styl a způsob života. Moderní kultivace věčného mládí je ukazatelem vzniku problémů zralosti mimo rámec odděleného osudu a stává se „nosoformem“, který je vlastní moderní nezralé ženě, jejíž psychologické problémy spadají do úrodné půdy sociokulturní reality.

Pokud jsou neurotické nebo mentální odchylky zakořeněny ve vnitřních problémech člověka, pak jejich vnější příznaky odrážejí povahu společnosti. Dnes je individuální osud, více než kdykoli předtím, podřízen překračování hranic vztahu matka-dítě.

Oslabená funkce „mužnosti“nebo její úplná absence potencuje riziko psychologického incestu mezi matkou a dcerou, který lze vnímat jako projev svobody, modernosti a oblékání do oděvů se zvláštními ctnostmi místo normálního přirozeného pocitu.

Intimita s pevným systémem hranic chránících vnitřní mentální ekologii dcery je možná za předpokladu, že matka má integrovanou integritu, která má centrum, systém funkcí, včetně regulačních, zaměřených na zajištění účinnosti rozvoje dcery.

Matka musí být dostatečně pružná a citlivá na to, kde leží hranice, aby se zabránilo vniknutí do vnitřního života dcery. Matka je také povinna kontrolovat a brát v úvahu mobilitu své vlastní hranice, a to jak pro přizpůsobení se právním, ale ne statickým, vlastním potřebám, tak i vnitřním požadavkům své dcery, které se mění v průběhu života.

Nelze odstranit trend moderní doby, lidé, matky, dcery, jejich přítelkyně a manželé žijí v moderním světě, budují si vztahy charakteristické pro tuto dobu, ale jsem přesvědčen, že je nutné zachovat základní postoje předchozích kultury.

Vztah matky a dcery musí být založen na rozumné důvěře, dodržovat diferenciální imperativ, a chcete-li naléhání Ježíše Krista: „(…) Nepřišel jsem přinést mír, ale meč; protože jsem přišel oddělte muže od jeho otce a dceru od její matky a její snachu se svou tchýní “(Matouš 10:34, 35).