Lví Král Jako Metafora Práce S Vnitřním Dítětem

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Na obrazovkovou verzi Lvího krále, která se nyní promítá v kinech, lze pohlížet různými způsoby. Někdo vidí jen krásný pohádkový příběh, někdo kritizuje, že dává zvířatům naturalistický vzhled, ale to se ve volné přírodě nevyskytuje tak, jak je uvedeno v této pohádce. Mandrily nejsou přáteli lvů a malá lvíčata neopatrně neběhají mezi antilopy.

Tuto karikaturu jsem vždy miloval.

A chci se s vámi podělit o to, jaké metafory v tom vidím. Jakákoli dobrá pohádka nebo příběh je podle mě prostoupen archetypálními zápletkami a ani tato není výjimkou.

Lvíče Simba se narodilo králi zvířat Mufase. Simba opravdu chce být hoden svého rodiče, a proto poslouchá šeptající hlas zrádce Scar, bratra jeho otce. A když Mufasa zemře, Simba opouští hrdost. Zachrání ho surikata a prase bradavičnaté Timon a Pumbaa. Simba žije zvláštním životem - jako lev, ale jí červy a neloví zvířata. A jednoho dne se mandrill Rafiki, šamana, díky přirozeným znakům dozvídá, že Simba žije … Přitom Simbu najde mladá lvice, s níž byli v dětství přátelé.

Děj karikatury nebudu dále popisovat, asi to znáte. Toto je skutečná zápletka, první „povrchová vrstva“.

Ale jakýkoli symbol a jakákoli metafora má ještě jeden skrytý, hluboký význam. Chtěl bych jim věnovat zvláštní pozornost.

V jungiánském přístupu (a nejen v něm), když chceme rozluštit sen nebo poselství z pohádky, mýtu, historie, lze všechny postavy považovat za vnitřní postavy.

A pak všechny postavy a dějové zvraty karikatury získávají různé významy.

Simba je malé lvíče, které z nějakého důvodu opravdu chce potěšit svého mocného otce. Chce ho potěšit, chce, aby na něj byla Mufasa hrdá, a proto důvěřivě poslouchá šepot darebáka Scar. Mufasa se ukazuje jako dobrý, přijímající, odpouštějící a ochraňující rodič. Proč se tedy Simba takto chová? Zde si můžete připomenout Adlerovu teorii „komplexu méněcennosti“, který věřil, že každé dítě v dětství prožívá svou vlastní „méněcennost“, „nedostatečnost“, je to univerzální zkušenost, protože dítě stojí před světem, který je větší než on. Když je váš otec sám králem zvířat, může se tento pocit „nedostatečnosti“ještě zhoršit.

Je tu také postava Scar, bratr krále Mufasy. Na jizvu lze také pohlížet jako na „temnou“, „stínovou“rodičovskou stránku. Každé dítě dříve nebo později narazí na tuto stránku svého rodiče. Je jiná věc, která strana nakonec „převáží“. Zneužívající rodiče, ti, kteří vystavují své děti fyzickému nebo násilnému emočnímu zneužívání - ti samí jizvy. Takoví rodiče se často mohou ke svému dítěti obrátit buď jako na přijímací párty (Mufasa), nebo odmítají a šeptají a vnucují pocity viny (Jizva). A - důležité poselství karikatury - dítě (Simba) plně věří tomuto pronikavému zrádnému hlasu.

Jizva podvede Simbu do pasti, aby zničila Simbu i Mufasu a zaujala jeho místo na trůnu sama. Následuje tragédie, Mufasa, pokouší se zachránit Simbu, zemře - Scar ho odstrčí z útesu a šeptá Simbě, že je vinen smrtí svého otce, a proto se nemůže vrátit k hrdosti. Jizva dává rozkaz zabít lvíče, ale Simba zázračně uteče a odejde do pouště.

Zastavme se nad zápletkou smrti Mufasy. To může být skutečná situace, když dítě čelí traumatickému zážitku, dostane nějaké emocionální trauma. Děje se něco strašného, „stalo se něco, co se nemělo stát“- takto napsal D. Winnicot o traumatu z dětství. Například rodič opravdu zemře nebo se stane něco jiného, ale také velmi traumatizujícího. Stává se však, že jak dítě roste a dospívá, místo Mufasy, adoptivního rodiče, zaujímá Scar a začíná jeho vláda. A pak může dítě zůstat sirotkem i s živým rodičem a pocit naprostého nepřijetí ze strany rodiče lze vnitřně prožívat jako skutečnou ztrátu …

Jizva se později stane „interním pronásledovatelem“(postava, která je často nazývána interním kritikem, ale často může být interním kritikem jen postava pronásledující).

Simba tedy odjíždí do pouště a padá tam vyčerpaná. Poušť je živou metaforou potlačení pocitů. Když je zážitek ztráty nesnesitelný, pocity mohou vyschnout. Lvíče v poušti nacházejí Timon a Pumbaa, nositelé „pozitivní filozofie“, zpívající „akuna matata“(což znamená „bezstarostný život“).

Psychologické trauma je vnitřní zastávka, když není síla to zvládnout. Toto je vnitřní zastávka nesnesitelných zážitků. Simba jde do neskutečného světa. Je to lev. Živí se však larvami, nevrčí a je velmi překvapen, jak se ho někdy některá zvířata bojí (vzpomeňte si na epizodu, jak z něj srna seskočila a řekla mu: „Ach, myslel jsem, že to byl skutečný lev“?).

Na Timona a Pumbu lze v tomto kontextu pohlížet jako na vnitřní obranné mechanismy, které bránily Simbě (vnitřnímu dítěti) ve smrti. Jak ale roste, tyto obrany začínají zasahovat do našeho růstu.

Často se „pozitivní filozofie“pro člověka stává také tímto ochranným mechanismem, který neumožňuje vidět realitu. Člověk čte afirmace, má rád různé „pozitivní“praktiky a nevidí, že je ve skutečnosti lev, který jí jídlo, které mu nevyhovuje, a nedovolí si prožít smutek. Zároveň se uvnitř cítí špatně, ale nechápe proč. Tento okamžik je také zobrazen v karikatuře, kdy Simba v noci leží a dívá se na hvězdy, a nechápe, proč je smutný, protože nyní žije jako nebeský život.

Je důležité zdůraznit, že vnitřní obrana jsou naši přátelé, něco, co nám kdysi bránilo v zániku. Ale dříve nebo později, abyste mohli žít plnohodnotný život, budete potřebovat vidět realitu a čelit obtížným vnitřním zkušenostem. Na důmyslné zápletce tohoto příběhu se mi líbí, že přesně ukazuje, kdy se síly tváří tváří realitě. A objevují se díky volání duše.

Nala, Simbain přítel z dětství, nemůže vystát jizevský režim, v důsledku kterého jsou země zajaty šakaly, a vydá se hledat pomoc. A najednou najde Simbu, zamilují se do sebe a Nala Simba připomene, že je lev, je následníkem trůnu a musí zachránit své království.

Dokud není realita spatřena a popřena, vládnou ve vnitřním životě „šakali“- ti, kteří věří a slouží Scarovi, vnitřnímu pronásledovateli. To, co se děje v Simbově království (a o kterém se zdá, že Simba nic neví), může být také metaforou toho, co se děje ve vnitřním světě člověka. Může to být metafora deprese - život odejde, nezbude žádné jídlo, rovnováha je narušena, když uvnitř dominuje Scar, a nikoli přijímající vnitřní rodič.

Postava Nala je zajímavá. V mnoha pohádkách a mýtech hrdinu zachraňuje ženská postava, která je symbolem duše. Nala je Simbova duše, její zdravá součást. A ona volá Simbu, volá, aby se zbavila spánku v bezstarostném světě „hakuna matata“a nakonec zachránila jeho království. A Simba slyší toto volání. A právě když Simba uslyšel volání jeho duše, přijde k němu průvodce - mandril Rafiki, šamana kmene.

Rafiki je rád, že Simba žije. A uvědomuje si to poté, co se Simba setkal s Nalou. Když uslyšíme volání duše, pak vše ve vnitřním světě začne ožívat.

Rafiki připomíná Simba, co mu Mufasa řekl, a říká, že Mufasa žije. Rafiki je průvodcem, ke kterému člověk přijde, když konečně uslyší volání své duše. Může to být psycholog, v jiných kulturách to byli šamani, průvodci, mentoři. Rafiki vede Simbu trny, úzkými průchody, Simba nechápe, kam je veden, občas uvízne v houští - dobrá metafora psychologické práce. A nakonec Rafiki vede mladého lva k vodě a ukazuje mu svůj vlastní odraz a říká mu „tady je tvůj otec“. A v odrazu se Simba vidí …

Voda je obvykle symbolem pocitů a nevědomí. Simba nakonec čelí svému žalu, který „pozastavil“. Truchlí po svém otci. Slyší hlas svého otce a vidí ho na hvězdném nebi (metafora archetypálního Otce) a má sílu vidět realitu. Simbův otec žije, protože se Simba stal rodičem. Má vnitřního adoptivního rodiče a nyní má sílu vyrovnat se se Scarem - svým vnitřním pronásledovatelem.

Zajímavé je, že Timon a Pumbaa také přijdou na pomoc poté. Pro mě je to o tom, že se své vnitřní obrany nemůžeme vůbec vzdát, jednou nám pomohli. Když se člověk vyrovná s vnitřními traumatickými zážitky, tato obrana se stává flexibilnější a může být i nadále nápomocná. Vždy říkám svým klientům, aby nejprve poděkovali našim obráncům. Nyní mohou zasahovat, ale jakmile uložili. A mohou pomoci později. A když dojde k bitvě se Scarovou armádou, Timon a Pumbaa řeknou Simbovi, že „ačkoli to pro nás není typické, ve skutečnosti jsme se o tebe báli“a také mu pomůžeme. Podle mého názoru je důležité, aby se obrana stala poněkud odlišnou, když se objeví postava vnitřního adoptivního rodiče, tj. Když se Simba stal sám sobě dobrým rodičem. Do té doby zůstanou popíráním obranných mechanismů skandujících „akuna matata“.

Bitva se šakaly je také metaforou obtížné vnitřní práce. A je to docela těžké a nákladné. A možná proto někteří lidé raději žijí v iluzi bezstarostného života, protože jinak budou muset čelit tomu, co na sobě nechtějí vidět …

Když se Simba a Scar sbíhají na kameni k boji, vidíme, jak je vnitřní zraněné dítě znovu aktivováno a jak stále věří v strašidelný hlas. Že on může za smrt svého otce, nikoli Scar. Když si je Scar jistý, že se Simba vzdal, přiznává, že je to právě on, Scar, kdo je zodpovědný za Mufasainu smrt. A pak má Simba sílu odolat vnitřnímu pronásledovateli. Když konečně přenecháme odpovědnost tomu, kdo způsobil škodu, pak máme sílu něco ve svém životě změnit. A Simba se mění. Přestává věřit Scarovu hlasu a už ho neposlouchá. Člověk si podrobuje vnitřní pronásledující postavu, stává se přijímajícím rodičem a v jeho království přichází mír.

Nyní je Simba dospělý lev (a zde můžeme říci, že se vytvořila samotná postava vnitřního dospělého), který je právoplatným vládcem svého vnitřního království.

Nevím, jak vy, ale já jsem znovu chtěl přezkoumat adaptaci tohoto moudrého příběhu, prostoupeného archetypálními zápletkami, ve kterých jsou vnitřní dítě a vnitřní rodič a vnitřní kritik (pronásledovatel) a vnitřní dospělý projevil …