Strom Strachu. Strach Jako Podnět K Rozvoji

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

V psychologii existuje několik verzí vývoje strachu a obav. Anatolij Uljanov ve své knize „Dětské strachy“shrnující zkušenosti takových badatelů v oblasti psychiky, jako jsou Rene Spitz, Melanie Klein, Margaret Muller, Donald Woods Winnicott, Anna Freud a Sigmund Freud, stručně uvádí strachy spojené s konkrétním věkem dítě hovořící o studiích prokazujících přítomnost celého spektra vrozených obav. Píše o tom. že i jednodenní děti projevují strach z náhlého hluku a oslnění. Další obavy vznikají ve věku 6-8 měsíců: strach z hloubky nebo z cizích lidí. V oblasti roku se u každého dítěte vyvine strach z odloučení, který se postupně rozplyne, když si uvědomí rodičovskou lásku. Časem se dítě naučí jí důvěřovat, i když rodiče nejsou nablízku (Strachy dětí. Tajemství výchovy: soubor nástrojů k překonávání strachů. -2. vyd., - M: Vědecký fond „Institut pro pokročilé studium“, 2011.-120 s.)

Ve dvou nebo třech letech jsou časté například obavy spojené s výcvikem k čistotě. Strach ze zmizení: ostatně jako voda mizející na záchodě může zmizet i dítě. Strach z opuštění vrcholí zhruba ve dvou letech. Když je dítě pevně připoutáno k rodině, cítí svou závislost na rodičích a velmi se bojí jejich odchodu. Znovu a znovu cvičí, aby se od nich posunul o kousek dál. Asi ve dvou a půl letech začíná strach ze tmy. Samotná tma není strašná, ale ve tmě zmizí to, co bylo dítěti známé a známé.

Jak dítě roste a seznamuje se s prostředím, spektrum jeho obav se rozšiřuje, ale zároveň se zvyšuje schopnost vyrovnat se s nimi.

Ve školce dosahuje frekvence strachů svého maxima. Objevují se obavy spojené s fyzickou integritou těla a zvířat a strach ze tmy se stává běžným. Vzhledem k tomu, že se hranice mezi fantazií a realitou stále stírají, zvyšuje se agresivita a sílí obavy z příšer a čarodějnic.

Ve školním věku (od šesti let) se obavy související s bezpečností těla snižují. Ale nové obavy se vyvíjejí kvůli životním situacím, do kterých dítě spadá. Nejčastěji se v tomto období bojí odmítnutí okolím, selhání a stává se předmětem posměchu učitelů a soudruhů.

Kolem šesti let se také vyvíjí strach ze smrti. Dítě si uvědomuje, že čas plyne jedním směrem … V dospívání existují obavy z nemoci a infekce, strach z vnitřních nebezpečí (různé impulsy a impulsy, včetně sexuálních), stejně jako strach z krádeže a vloupání spojený se strachem temnoty. Dívky mají někdy strach z únosu. Navíc strach ze sociálního odmítnutí a strach z neznámé budoucnosti, tedy z možných životních selhání.

- Mezinárodní studie ukázaly, že tyto obavy vznikají v podobném věku u dětí všech kultur.

- Překonání strachu naznačuje růst a kvalitativní změny na úrovni vývoje dítěte.

- Podle tohoto přístupu vrozené mezilidské rozdíly vedou k větší či menší předpojatosti strachu.

Některé psychologické školy se naopak domnívají, že rozhodující roli ve formování strachu dětí hraje prostředí. Dítě se podle nich učí, čeho se má bát, podle reakce dospělých na události, které se mu dějí a kolem něj. Některé obavy jsou navíc získány na základě vlastní zkušenosti: například dítě pokousané psem je náchylné bát se psů. V takových případech platí, že čím je dítě mladší, tím silnější a trvalejší strach v něm vyvolává klíčovou událost.

V posledním desetiletí většina psychologů zvolila integrovaný přístup, který kombinuje různé koncepty. Ale současně ani jeden koncept nevybral výběr obav v závislosti na vrozených mentálních vlastnostech člověka, které mu byly dány přírodou, ale které jí neposkytovaly, a také danému potenciálu pro jeho vývoj a realizaci. Tyto vlastnosti vedou člověka k určité predispozici k určitým strachům, včetně určujícího faktoru v tom je právě stupeň rozvoje jeho osobnosti.

Každý člověk se rodí s určitým souborem mentálních vlastností, které určují jeho budoucí osud, dávají mu určitý směr vývoje a realizace, formují jeho povahu, pohled na svět, hodnotový systém, potřeby, schopnosti, touhy a dokonce i strachy.

V různé míře az různých důvodů tedy mohou strach prožívat všichni bez výjimky; pouze pro každého člověka, nebo spíše pro určitý soubor lidí, to bude jakoby root. Současně děláme soudy o člověku podle toho, jak se projevuje jednáním, a ne v souvislosti s tím, co si o sobě myslí. A ten, kdo se dokáže vyrovnat se svým strachem, se nám ukazuje jako odvážný a my to tak vnímáme, ale ten, kdo se se strachem nedokáže vyrovnat …

Například vlastníkem systémového myšlení (analytické mysli) v realizovaném stavu je osoba nejvyšší kvality, usilující o dosažení dokonalosti ve všem. Příroda mu proto dala takové vlastnosti, jako je velmi dobrá paměť, neustálá touha učit se, vůle, vytrvalost, pozornost, důkladnost, pochopení, že ďábel je v detailech atd. Pokud si takový člověk uvědomí svůj vrozený potenciál, pak vše, co podnikne, dotáhne do konce, v souvislosti s tím se někdy potýká s problémem perfekcionismu.

Tento typ lidí se vyznačuje strachem z rozpaků a často jim není dovoleno žít, jsou připoutáni k domu střevními problémy, obávají se změn a změn (tedy všeho nového) a obávají se, že se zmýlí. s vývojem.

Takoví lidé se často stávají rukojmími špatné první zkušenosti, ve které se uchovávají na celý život, obávají se opakování nebo spíše prožívání bolesti s tím spojené. „Všichni muži jsou dobří …, všechny ženy …“, nebo „pokud jsem tuto zkoušku neprospěl, tak neprojdu ostatní …“. V této souvislosti lidé výrazně omezují své schopnosti realizace, získávání potěšení a radosti ze života, stále více se zasekávají v neustále se zužujícím kruhu frustrací, berouce se hrdlem strachu.

Strach z otravy je vlastní člověku s intuitivní neverbální myslí, která se spoléhá na nevědomí, to znamená, že má poměrně vzácný soubor přírodních vlastností, v souvislosti s nimiž se tito lidé projevují více než specificky.

Strach ze šílenství je společný mnoha psychiatrům s abstraktní inteligencí. Často je to právě strach, který nevědomky tlačí lidi k této profesi, tedy do sféry, ve které se mohou nejlépe realizovat, poznávat ostatní, soustředit se na ně, studovat psychiku, otevírat svou duši, včetně té své. Tento strach je také vrozený a určuje směr dalšího vývoje v budoucnosti, jako programu, který je člověku vlastní již od přírody.

Nativní strach z člověka s logickým myšlením je nakazit se něčím přes kůži, stejně jako strach z materiální ztráty. Navíc tito lidé, zdůrazňující, tj. Ztrácí pocit bezpečí a jistoty při myšlence na zítřek, začnou vytvářet „hnízda“pro budoucnost. Často kvůli tomu, že si neuvědomují své vlastnosti a špatně se přizpůsobují stresu, trpí kožními chorobami. Se zpožděním psychosexuálního vývoje je problematickým místem nevědomá orientace na selhání.

Jak poznamenal Sigmund Freud, seznam obav a fobií „připomíná výčet deseti egyptských poprav, přestože počet fobií v něm je mnohem větší“, přičemž všechny lze redukovat na jednoho jmenovatele - strach ze smrti. Od toho se odvíjejí všechny ostatní strachy a fobie, i když mohou nabývat nejrůznějších podob - od strachu z pavouků až po sociální fobii.

Nejsilnější obavy zažívají ti s emočně-obrazovou inteligencí. Právě tito lidé s bohatým emočním světem, žijící s city, nejvíce trpí strachy a fobiemi, které si nevědomě užívají při kolísání amplitudy emočních výbuchů. I Anna Freudová ve svém výzkumu napsala, že děti trpící fobiemi prchají před objektem svého strachu, ale zároveň propadají jeho kouzlu a neodolatelně po něm sahají. (Freud A Op. Cit. (1977) s.87-88).

Ale city nám nejsou dány proto, abychom trpěli … Ne nenávist, ale strach je naprostým opakem lásky. A jakým směrem se bude hýbat vnímavý člověk, co naplní jeho chvějící se duši - záleží jen na tom, jak rozvinutý je smyslně a emocionálně. Tedy do jaké míry si takový člověk uvědomuje svůj přirozený potenciál, aby si užíval života prostřednictvím své smyslnosti.

Smysl života každého člověka je mnohem více než jeho vlastní život. Smyslem života pro lidi s emocionálně-obrazovou inteligencí je láska. Pokud si to neuvědomuje, pak žije ve strachu a starostech o sebe; soustředil se na sebe, na své pocity. V důsledku toho se člověk s mocným intelektem a obrovským smyslovým potenciálem ocitá na okraji života. Navíc, jak víte, jakýkoli vývoj probíhá v opačném směru. Ale abyste místo strachu cítili lásku, musíte své pocity vyvést ze starostí a obav o sebe - do empatie k druhým lidem. Pohroma naší moderny - sociální fobie, vzniká právě u těch lidí, kteří se silně soustředí na sebe, na své pocity.

Žádný vývoj se neobejde bez bolesti

Biologická teorie fobií naznačuje, že fobie - jako strach z pavouků, hadů nebo výšek - jsou pozůstatkem naší evoluční minulosti, pramenící ze skutečných nebezpečí, kterým naši předkové čelili, včetně strachu, že nás sežerou predátoři.

Strach ze zničení ega nebo zastavení existence jednotlivce je pro nás pro všechny situací vzniku primitivního strachu, který se formuje mimo jiné na základě frustrací. S frustracemi vzrůstá instinktivní napětí, bez možnosti výboje, vyvolává pocit nelibosti, zatímco výboj, který snižuje akumulaci instinktivního napětí, obnovuje rovnováhu nebo homeostázu.

Psychoanalytická teorie, založená na výzkumu Sigmunda Freuda, říká, že fobie není jen strach z vnějšího předmětu nebo situace, ze které lze uniknout, aniž by si jich všimli, ale reakce na hrozbu existující v psychice - když je zdrojem strachu je uvnitř jedince. Podle jeho názoru je navíc užitečné považovat fobie za odpovědi na požadavky vnitřního světa člověka.

Freud věřil, že údajná příčinná souvislost byla jen iluze. Pobídky a reakce nejsou kritické. Když mluvíme o vztahu mezi podnětem a reakcí, Freud má na mysli významný vliv nevědomých faktorů na duševní život člověka.

Klasický psychologický koncept strachu zní takto: strach je signálem nebo varováním, že se stane něco opravdu strašného, takže je třeba něco udělat co nejdříve, abyste fyzicky nebo duševně přežili.

Freudův koncept strachu se po celý život neustále měnil.

V první fázi věřil, že strach nesouvisí přímo s myšlenkami nebo myšlenkami, ale je výsledkem akumulace sexuální energie nebo libida v důsledku abstinence nebo během nerealizovaného sexuálního zážitku. Nerealizované libido se stává kletbou a mění se ve strach.

Další Freudova teorie strachu byla o potlačení (represi). Nepřijatelné sexuální touhy (impulsy) vyplývající z primitivního id (toho) se dostávají do konfliktu se sociálními normami asimilovanými člověkem ve formě ega nebo superega. Podnětem k represi je strach v egu, způsobený konfliktem mezi sexuálními instinkty a sociálními normami.

V pozdější fázi svého myšlení rozlišoval Freud dva hlavní typy strachu. Automatický a alarm. Automatický - primitivnější, primární strach, přisuzoval traumatickému zážitku z úplné destrukce, která mohla vést ke smrti, což mělo za následek větší napětí. Signální strach podle Freuda není instinktivní napětí v přímém konfliktu, ale je signálem očekávaného instinktivního napětí, které vzniká v egu.

Freud považuje obě formy strachu, signalizující automatické, za deriváty mentální bezmocnosti dítěte, které je společníkem biologické bezmoci. Funkce signálu strachu je navržena tak, aby stimulovala jednotlivce k ochranným opatřením, aby primární strach nikdy nevznikl.

Je důležité si uvědomit, že Freudova definice strachu vychází ze skutečnosti, že dítě je bezmocné stvoření, které je na svých rodičích vysoce závislé na přežití po mnohem delší dobu než kterýkoli jiný druh živočišné říše. Rodiče snižují vnitřní napětí jedince vyplývající z hladu, žízně, nebezpečí chladu atd. (frustrace) - tento pocit bezmoci se jasně projevuje v různých traumatických situacích. Freud definoval strach ze ztráty předmětu lásky jako jeden z nejpodstatnějších strachů.

Klasická teorie tvorby fobie

Anna Freud, která mluví o běžných dětských fóbiích, se podrobně zabývá příběhem malé dívky, která se bála lvů.

"Dívka byla ovlivněna slovy jejího otce, že lvi se nedostanou do její ložnice." Když to říkal, otec samozřejmě myslel skutečné lvy, kteří to nedokázali, ale její lvi toho byli docela schopní … “. (Freud Anna Strachy, úzkosti a fobické jevy // Psychoanalytická studie dítěte. Vol. 32. New heaven: Yale University Press, 1977. P 88)

V knize Interpretace snů vysvětluje Freud sny o divokých zvířatech (které jsou jednou z nejběžnějších forem dětské fobie) následovně: Práce snů obvykle transformuje děsivé afektivní podněty člověka, jeho vlastního nebo příslušnosti k jiným lidem, do divoká zvířata … (Freud S The Interpretation of Dreams (1900) // Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. P.410)

Podle Freuda tedy existují tři různé zdroje pro konstrukci objektu fobií:

Za prvé, rozdělení popřených částí „já“dítěte: nesnáším tátu, miluji tátu; za druhé, projekce „potlačených afektivních impulsů“: „Nechci urazit otce, táta mě chce urazit“; a za třetí, vytěsnění skutečného předmětu fobie: „Útočit na mě nechce otec, ale kůň, pes, tygr.“

Z. Freud - „Nemusíte chodit daleko, abyste našli případy, kdy se objeví hrůzostrašný otec v podobě chimérické příšery, psa nebo divokého koně: forma reprezentace připomínající totemismus. (Freud S)

Předměty fobií, jednotlivců i sociálních skupin, jsou tedy vytvářeny pomocí takových mentálních mechanismů, jako je rozdělení, projekce a přemístění. V důsledku toho se ostatní lidé nebo celé komunity stávají ztělesněním nepřijatelných aspektů vlastní osobnosti, které se mohou projevovat jako fobické objekty.

Freud ve své knize Totem a tabu popisuje způsoby, jakými se v primitivních komunitách objevují obrazy zlých démonů. Prožívání ambivalentních pocitů zesnulého kmenového vůdce nebo staršího vede k vnitřnímu konfliktu a rozdělení mezi pocity lásky a nenávisti. Následně se na mrtvého promítne nepřátelská část postoje (který je v bezvědomí) - „Už nejsou šťastní, že se mrtvého zbavili. I když to zní divně, stane se zlým démonem, který je ochoten nadávat se svým selháním nebo je zabít. “（Freud S / Totem and Taboo (1913） // Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol.13 S.63)

Nestálost postavení otce je velmi výmluvný symbol, ale nestabilita postavení matky, tedy její neschopnost plnit svou funkci … je velmi děsivá. Matko, toto je svět, ve kterém existuješ. A pokud není prsa, které nás živí, pak je celý svět zničen. Pocit psychologické bezpečnosti tedy není tak stabilní, jak bychom si přáli. "Máme obavy z toho, co se děje uvnitř nás," říká Freud. Infantilní bolestivá úzkost, ze které se většina lidí nikdy nedokáže zcela osvobodit, je předpokladem pro výskyt fobií. (Freud S. Záhadný (1919a) // Standardní vydání Kompletní psychologické práce Sigmunda Freuda. Vol.17. P.252). Představte si, jaké emoce svírá dítě, když se stabilní svět kolem něj zhroutí.

Stejně jako Freud, Klein věřil, že v každém z nás existuje vnitřní hra mezi tím, čemu říkáme životní instinkt nebo láska, a instinktem smrti nebo nenávistí, což vede k dualitě a jednotlivci.

Svět pro embryo je vnitřní částí těla matky a z pohledu dítěte existuje pouze tento svět. Klein navrhl, aby dítě jasně ukázalo zvědavost na tento svět, tělo matky se jim jeví ve formě nevědomé fantazie jako dům pokladů všeho, co můžete získat jen tam. （Klein M. Příspěvek k teorii intelektuální inhibice // Láska, vina a reparace a další díla. Psaní Melanie Klein. Sv. 2 (1931) London: Hogarth Press and Institute of Psychoanalysis). Tělo matky, které je naším prvním domovem a zdrojem bezpečí, se ale také může stát úložištěm hrůz, které se později stanou kořenem strachu z trestu. Podvědomá vzpomínka na nitroděložní existenci může zároveň vytvořit pocit „nadpřirozena“, protože je součástí naší předchozí zkušenosti. Některé aspekty naší předchozí existence se vrací a snaží se nás nalákat na žádoucí a nebezpečné místo plné hrůzy, potěšení a nádherného trápení.

Klein věřil, že když je dítě naštvané, rozzlobené nebo ve vzteku, tedy frustrované, ve svých fantaziích, útočí na tělo matky s čímkoli, co má k dispozici. To znamená, že může kousat pomocí čelistí a lícních kostí a poté zubů. V této souvislosti může strach z trestu za fantazie o útoku na matku, následně přemístěné do nevědomé úrovně, změnit celé tělo na „úložiště hrůz“. Protože pokud na vás chci zaútočit zevnitř a obrátit veškerý obsah naruby, možná budete chtít to samé udělat i mně.

Docela často se děti bojí vzít matce prsa, klenout se zády, křičet nebo se odvracet poté, co byly naštvané nebo zklamané, že musely dlouho čekat, než matka dorazí. Prsa, na které dlouho čekal, mohla být napadena v mysli kojence a nyní se dítě může obávat, že toto prso je vůči němu nepřátelské. Dítě se proto obává a bojí se odvetného útoku na předměty uvnitř i vně něj - oko za oko, zub za zub a snaží se ze všech sil chránit sebe i svoji rovnováhu.

Obsedantní situace raného strachu je tedy příčinou mnoha obav, kterým všichni čelíme. Například strach dítěte z vlka s ostrými zuby, který může sníst kohokoli, je strach z odplaty za jeho vlastní touhu sníst předmět.

Funkce a mechanismy strachu (fobie)

Fobie fungují jako součást mentální struktury subjektu. Působí dojmem prvků psychiky vyvedených do vnějšího světa, a ne náhodou.

Fobie, provádějící intrapsychické funkce, jsou prostředkem k vyjádření nenávisti k agresivním pocitům; současně odstraňují problémy ambivalence, vyjadřují úzkost srozumitelnou formou a umožňují ji ovládat, stabilizovat nebo legitimizovat bouřlivé dílo fantazie.

Můžeme dokonce říci, že určitý progresivní aspekt je vlastní fobiím, obsahují obrazné znázornění těch jevů, které musí člověk překonat, aby se stal dospělejším. (Campbell Donald. Objevování, vysvětlování a konfrontace monstra. Nepublikovaný papír, 1995）

Vyhýbání se pozorované u fobií naznačuje přímé spojení s obsedantními rituály. Freud považoval opakující se „stažení“z obsedantních rituálů za ochranu před „pokušením“- tedy před představováním nevědomé fantazie a impulzů vedoucích k pokušení. Podle jeho názoru tedy může být agorafobie obranou před nebezpečnými exhibicionistickými fantaziemi, klaustrofobie může být obranou proti touze vrátit se do lůna matky.

Když se svobodné vyjadřování libidinálních a agresivních tužeb stane nepřijatelným a navíc se dítě začne obávat důsledků svých emočních projevů - fobie se může chovat jako nestranné nezávislé superego, regulující chaotický a roztříštěný oidipální impuls dítěte, hrozící trest.

Struktura fobií může také představovat způsob, jak ignorovat nepříjemné požadavky skutečného světa. Jinými slovy, fobie nedovoluje, aby se realita přiblížila příliš blízko, což jedinci dává příležitost určitým způsobem vyrůst.

Pokud jde o interpersonální funkce fobií, spočívají v tom, že fobie udržuje pozitivní obraz rodičovské figury (zlý zlý vlk a dobrý starostlivý otec), podporuje idealizaci a je také regulátorem „distancování“jednotlivce. z rodičovské figury.

Fobie pro dítě může být způsobem, jak zachovat současný stav, zatímco kognitivní, emocionální a libidinální vývoj prochází významnou restrukturalizací. Pokud dítě není schopno dosáhnout oddělení, zatímco rané formy idealizace zůstávají nedotčené a neporušené, pak přítomnost fobie může naznačovat hluboké rozdělení psychiky. (Masud M Kahan R. Role fobických a konterfobních mechanismů a separační úzkost při tvorbě schizoidních znaků // International Journal of Psyhoanalysi)

Funkce stimulující strach

S emocí strachu nám psychika signalizuje, že neplníme svou specifickou roli ve společnosti, nerealizujeme sebe, své přirozené schopnosti, které jsou každému člověku přiřazeny, v souladu s vrozenými vlastnostmi. A pokud existují přirozené schopnosti, pak existují potřeby, tyto schopnosti k realizaci. V této souvislosti při absenci realizace vzniká zkušenost frustrace. Je to jako umělec, který vytváří své obrazy, snaží se potěšit tím, že ostatní lidé obdivují jeho díla, nebo trpí tím, že jeho obrazy nevzbuzují v lidech zájem.

Není nic jiného - jen já a ostatní. Největší potěšení, stejně jako nejtěžší utrpení - získáváme pouze při interakci s jinými lidmi. V této souvislosti si uvědomujeme, že jsme ve společnosti, máme potěšení, a když se vzdalujeme od lidí, propadáme destruktivním zkušenostem, včetně pádu do pasti strachu a pochybností o sobě.

Iracionální strach ze smrti

Kořen stromu strachu - strach ze smrti, žije v našem nevědomí od dob prvního muže. Roste v pocitu neschopnosti realizovat se uprostřed ostatních lidí.

Dítě v prvních sedmi letech života prochází celou cestou evolučního vývoje celého lidstva. První fáze vývoje dítěte je podle Z. Freuda orální-kanibalská. Co mohu říci, člověk byl stvořen tak, aby přežil a navzdory všemu se zachoval jako druh, v souvislosti s nímž v době silného hladomoru, včetně válečných let, případy kanibalismu, což byla v archaických dobách norma pro lidská stáda. Kdo ale nejstarší stádo snědlo jako první? Dravá zvířata, až dosud, během hladomoru, jedí nejslabší. Stejně tak primitivní lidé - jedli někoho, kdo pro ně byl nákladem přebytečného balastu, to znamená, že neměl druhovou roli (byl pro vývoj a přežití stáda zbytečný), a proto v případě hladu sloužil hejno jako potrava NZ. Na základě frustrací z nevědomého pocitu sociální zbytečnosti (při absenci realizace) tedy skrz tloušťku mentální obrany, neurčitou úzkost do vědomí neprorazí nic jiného než starodávný strach z toho, že vás někdo sežere nebo obětuje.

Prolomení zavedených tabu nezbytných k zachování druhu může také probudit starodávný strach. Jelikož nyní, kvůli porušení zákona, jsou zločinci izolovaní od společnosti, pak byli dříve za takové chování vyloučeni ze smečky a sami v primitivní komunitě, respektive mimo ni, nebylo možné přežít. Odmítnutí smečkou je jistá smrt. To znamená možné odmítnutí, znehodnocení, zesměšnění, způsobení společenského studu a sociálního odsouzení - v naší psychice vyvolává zážitek strachu ze smrti.

Podobné zkušenosti zažívá dítě, které je naprosto bezmocné a je zcela závislé na matce, její pozornosti a její lásce. Není schopen se o sebe postarat, a proto přežít. Odmítnutí matkou, psychikou dítěte se tedy rovná smrti. Mimochodem, děti ponechané v nemocnicích a porodnicích často umírají z fyziologicky nevysvětlených důvodů. Hospitalizmus je také častým syndromem patologie duševního a fyzického vývoje dětí s nedostatkem emocí a pozornosti, což v extrémních případech vede k vážným duševním poruchám, chronické infekci a někdy i smrti. Psychoanalytik Rene Spitz o těchto jevech psal ve svých studiích vývoje dětské psychiky. (Rene A. Spitz, The First Year of Life: A Psychoanalytic Study of Normal and Deviant Development of Object Relations. 1965)

Strach jako způsob přežití

Strach nebo pocit sebepochybování mluví přesně o frustracích - o nevědomých neuspokojených potřebách realizace vrozených vlastností a programů vývoje nebo přežití stanovených přírodou.

Síla přitahující potěšení - libido, síla života, síla stvoření, síla změny a změny, nás táhne přijímáním rozkoše a další síla - smrt, mortido, síla odloučení a destrukce, síla přitažlivosti statického neměnného stavu - odvádí nás od potenciálního utrpení. Naše věčné úsilí o potěšení a pokusy uniknout z utrpení je přímá kontrola přírody, tedy psychiky. Utrpení je nedostatek potěšení, stejně jako zlo je nedostatek dobra a tma je nedostatek světla. Nedostatek, nespokojenost, frustrace … Cítit tlak napětí v prázdnotě, nenaplněnou touhu, která způsobuje úzkost, kterou lze zneškodnit pouze akcí zaměřenou na uspokojení této touhy.

Nešli jsme tak daleko od zvířat, která nemají vědomí a která se řídí vnitrodruhovým koordinovaným instinktem. Řídí nás stejné síly, jen na vyšší úrovni, protože na rozdíl od zvířat si můžeme uvědomovat sami sebe, své touhy a svou individualitu a konečnost. Pokud v této souvislosti zažíváme nevědomou nespokojenost se svými základními (vrozenými) touhami, o kterých ještě ani nevíme, nebo, hůř, také nevědomě „cítíme“, že v blízké nebo vzdálené budoucnosti nebudeme schopni naplnit sebe (své touhy) s potěšením, pak se nás zmocní strach.

Dobrým příkladem je pocit hladu, který může sloužit jako nejpřesnější obdoba pocitu nedostatečného naplnění a touhy získat potěšení z psaní, tj. Z realizace sebe sama, svých tužeb a uspokojení svého základní životní potřeby.

A naopak, když jsou naše touhy uspokojeny, cítíme se sebevědomě a strach zmizí. Náš impuls k potěšení - a touha, jako materiál, ze kterého jsme vytvořeni předem, se tedy bojí utrpět poškození prostřednictvím strachu, starat se o sebe, tedy o nás. Proto je strach pozitivní vlastností. Když jsme se naučili chápat a správně uplatňovat, zjistíme, že se to v nás projevuje ne náhodou a často nás to vede k odhalení univerzální vlastnosti lásky …

Psychicky je pro nás navíc extrémně obtížné snášet stav nejistoty, tedy nedostatek informací (nevědomost).

Strach z neznáma (úzkost) jako problém vnímání je nejmocnějším zdrojem našich starostí. Když se nám podaří získat chybějící informace, úroveň strachu se výrazně sníží. Zpravidla se nebojíme toho, co známe. Druhý kmen stromu strachů tedy prorůstá naším vnímáním reality, opět od kořene strachu ze smrti, protože za slovem „smrt“je jen úplná a fatální nejistota. O smrti nevíme nic … jen hrozivou prázdnotu, kterou se každý z nás během života snaží naplnit po svém.

S tímto fenoménem je spojen i strach z budoucnosti a moderní člověk žije ve velmi nestabilním světě, aniž by tušil, že pro něj připravujeme nadcházející den - proto se lidé, kteří jsou obzvláště náchylní ke strachu, často stávají snadnou kořistí pro různé psychici, kouzelníci a věštci, ve svých směšných pokusech, to je budoucnost, jaksi sami předvídat.

Vzhledem k tomu, že strach je vlastností našeho přežití, ve skutečnosti z nejlepších úmyslů, včetně snahy chránit naše děti, do nich neustále zaséváme strach. Totéž dělají zvířata se svými mláďaty, která primárně učí, jak správně přežít ve strachu, rozlišit nebezpečí a za druhé, jak si obstarat potravu pro sebe.

To samé děláme mimochodem, děsíme své děti pohádkami o … kanibalismu, při kterém někdo někoho sežral (Karkulka, Kolobok, Tři prasátka atd.), Probouzí v nich archaický strach z bytí snědeno, a pak jsme překvapeni: proč dítě v noci nespí ?! A ještě lépe … aby se spolehlivě upevnil účinek strašidelných příběhů na celý život, fixování dítěte na strachy, děsení dítěte, že pokud nespí, přijde šedý top (tygr, lev, leopard nebo jiný dravec)) a chytit ho za hlaveň. Výsledkem je, že se postupem času naučí přijímat potěšení, o kterém mluvila Anna Freudová, ze své nesmírné hrůzy a sledovat jej z temnoty hlubin staletí v bezvědomí. Pravda, přetéká strachem, zastavuje se ve vývoji.

Strach jako faktor vývoje

Britská výzkumnice dětské psychiky a zakladatelka Kleinovy psychoanalytické školy Melanie Kleinová byla považována za hlavní motivaci, která stimuluje rozvoj jedince, strach, ačkoli nadměrný strach, pokud se vymkne kontrole, může mít také opačný účinek a vedou k inhibici vývoje. Stejně jako Freud Klein věřil, že v každém z nás existuje určitá hra mezi tím, čemu říkáme životní instinkt nebo láska, a instinktem smrti nebo nenávistí, což určuje dualitu jednotlivce. „Povznášející zážitek s matkou vytváří impulsy lásky a zároveň zkušenosti se zklamáním (frustrací) vyvolávají hněv a nenávist.“

Mnoho malých dětí má pocit, že jejich růst je způsob, jak se zbavit starých vlastností a získat nové: Jsem již velký chlapec (dívka). Bion píše, že skutečné učení se růstu je bolestivá zkušenost s mnoha strachy. Určitá míra frustrace je nevyhnutelným atributem procesu učení - frustrace z toho, že něco nevíte, nebo si děláte starosti z toho, že jste ignorant. Učení závisí na schopnosti snášet tyto pocity. (Bion W. R. Elements of Psychoanalysis. London: Heinemann, 1963. S. 42）

Bion ve svých dopisech (Dopisy Georgovi a Thomasovi Keatsovým, 21. prosince 1817) také popisuje situaci, kdy dítě v obavě, že umírá - tj. Trpí primárním strachem z rozkladu, promítá tento strach do svého matka.

Psychicky vyrovnaná matka může tento strach přijmout a terapeuticky na něj reagovat, to znamená, aby dítě cítilo, že se mu jeho pocit strachu vrací, ale ve formě, kterou dokáže tolerovat. V této souvislosti se strach stává zvládnutelným pro osobnost kojence. (Bion W. R. Theory of Thinking // Second Thoughts. Selected Papers on PsychoAnalysis (kapitola 9) New York: Jason Aarons, 1962). Neschopnost milované osoby ovládat strach jednotlivce může vést k tomu, že strach, který nebyl definován a lokalizován, se může vrátit v zesílené podobě, bezejmenné hrůze.

Když je strach definován, navíc se připoutá. Proslulý neuropatolog Damasio dokázal, že emoce pomáhají myšlení. Jeho výzkum v této oblasti ukazuje, že dobře orientované a usměrněné emoce jsou podpůrným systémem, bez kterého mechanismus rozumu nemůže správně fungovat. （Damasio A. Pocit, co se stane. Tělo, emoce a vytváření vědomí. London: Heinemann, 1999. s42） Tento koncept je podobný Bionovu v tom, že myšlení vzniká pouze v důsledku ovládání emočního prožívání.

Všechny obavy tedy vedou k realizaci potenciálu, který je nám vlastní, a v tom ve skutečnosti spočívá pravý důvod jejich existence. Čím více se bojíme, tím více příležitostí máme k rozvoji a seberealizaci, tedy k nápravě našich nedostatečně rozvinutých vlastností. Jak řekl Sigmund Freud - „Míra vaší osobnosti je dána velikostí problému, který vás může ze sebe vyhnat.“

Pokud bychom se nebáli, zanedbávali bychom svoji budoucnost, nestarali bychom se o přežití, nevyvíjeli bychom nové technologie, nesnažili bychom se v životě něčeho dosáhnout. Kromě toho je cílem strachu ukázat nám, že nejsme schopni uspokojit svou touhu sami - naplnit se, ale jsme primárně závislí na matce a potom na světě jako na matce, na jiných lidech. Pokud však zpočátku od matky požadujeme uspokojení svých tužeb a vezmeme si ji, potom, když se vyvíjíme v opozici vůči světu, už se vzdáváme svých talentů a realizujeme se pouze touhou uspokojit potřeby ostatních lidí.

Vrchol potěšení pro nás samého nastává ve chvíli, kdy se konečně dostáváme k milovanému cíli, načež tento pocit slábne a rychle odezní. Takto je uspořádána naše touha. V této souvislosti člověk celý život, sledující pouze své vlastní zájmy, vede nekonečné úsilí o skromné štěstí, které mu po celou dobu uniká. Protože - „Kdo dosáhl toho, co chce - chce to dvakrát tolik.“Výsledkem je, že člověk dostává stále více a více materiálního bohatství, slávy, moci - ale pocit potěšení zůstává vždy na stejné fantasmagorické mizivé úrovni. Proto místo toho, abychom se báli o sebe a celý život tím trpěli, nás příroda zve, abychom se naučili bát se o druhého.

Vytvořeno strachem

Jak jsme již řekli, navzdory skutečnosti, že v každém z nás žijí strachy, v závislosti na našich vlastnostech existují lidé, kteří jsou na strach nejcitlivější, a tedy i nejcitlivější.

Vrozené vlastnosti psychiky (určující inteligenci, stejně jako erotogenní zóna - tedy zóna nejcitlivější na vnímání vnějšího světa) nejsou jen souhrnem určitých znaků a povahových vlastností, jsou to soubory určitých potřeby, které vyžadují jejich naplnění a implementaci po celý život od narození až do nejpokročilejších let.

Fyziologie našeho těla je uspořádána podobným způsobem, když nedostatek, nedostatečné využití na mentální úrovni, spouští procesy, kterými se tělo snaží přizpůsobit, zbavit se nebo alespoň kompenzovat utrpení vyplývající z těchto prázdnot. V článku „Případ z lékařské praxe. Progresivní krátkozrakost u dítěte, “napsal Dmitrij Kran, příkladem tohoto projevu je rozvíjející se krátkozrakost. Jak se říká - strach má velké oči.

Sigmund Freud ve svých dílech o „hysterické osobnosti“popsal projev stresujícího držitele emočně-obrazové inteligence. Takový člověk je vybaven nejširší škálou pocitů a zkušeností a každou událost vnímá tisíckrát jasněji než ostatní. A opět je to důvodem kořenové emoce strachu, která se správnou úrovní vývoje a realizace mentálních vlastností jednotlivce transformuje do soucitu. To znamená, že se vytvoří emocionální spojení na základě primárního strachu o sebe, když je tento pocit vyveden koncentrací na druhého. Emoční spojení je přesně to, čemu říkáme láska. Pokud se tak nestane, pak se člověka zmocní fobie, které se mohou projevovat různými způsoby - od „nemilování“pavouků až po hrůzu při komunikaci s ostatními lidmi.

Osoba, která není plně realizována ve svých potřebách naplnit vysokou emoční amplitudu, se bude nevědomě snažit realizovat své touhy prostřednictvím vztahů s ostatními lidmi. Ale místo všepohlcující a neuvěřitelné lásky, o kterou nevědomky usiluje, pocítí jen letmé krátké zamilování, snažící se naplnit hloubku a výšku objemu duchovní prázdnoty počtem spojení. V tomto případě budou všechny aspirace směřovány pouze k naplnění sebe sama, k přijetí pocitů „v sobě“a pro sebe. Takový člověk bude hystericky vyžadovat od ostatních - pozornost, soucit, empatii a sebelásku.

Místo toho, aby se soustředil na pocity, emoce a vnitřní stav ostatních lidí, bude se soustředit na to, jak vypadají navenek, přičemž si všimne sebemenších změn ve vzhledu. V souvislosti s neuvěřitelnou potřebou upoutat na sebe pozornost bude při přenosu nesmírně důležité, jak vypadá on sám - demonstrativní vzhled až exhibicionismus.

To znamená, že míra důrazu na vnitřní nebo vnější krásu u takového člověka bude přímo záviset na stupni jeho vývoje. V rozvinutém stavu bude touha být nahá vyjádřena v upřímnosti, ve které obnaží svou duši, a v zaostalém stavu v přímém odhalení svého těla.

Člověk, který se nedokáže realizovat prostřednictvím lásky a soucitu, je naplněn strachy, vyvolává záchvaty vzteku, kterými dostává nevědomé dočasné uvolnění emočního napětí nahromaděného v prázdnotě. Přitom stále častěji za účelem upoutání pozornosti, která bude čím dál více opomíjena, pomocí citového vydírání, které může dojít až k demonstrativnímu pokusu o sebevraždu. Ve skutečnosti tato osoba absolutně nechce zemřít, a navíc se smrti děsí, ale tímto způsobem se vás snaží využít kvůli stejné kapce rozkoše.

Talent na výrobu slona z mouchy

Osoba s emočně-obrazovou inteligencí, která vnímá hlavní tok informací prostřednictvím vizuálního analyzátoru, má zároveň nejvyšší schopnost učit se: protože všichni přijímáme 80-90% informací očima. Takže „vidět mouchu jako slon“je neodmyslitelnou součástí jejích vrozených vlastností. V archaických dobách, právě díky tomu, že lidé, kteří vnímají svět kolem sebe nejjasnějšíma očima, dokázali na savaně vidět to, co by jiní nikdy nedokázali rozeznat. Co to znamenalo zachránit mi život. V této souvislosti dodnes jejich emoční amplituda kolísá mezi dvěma špičkovými stavy, a to i díky tomu, že během frustrací ze zadních dvorů genetické paměti stoupá archetypální strach z pocitu absolutní neschopnosti bránit se.

Ve stavu strachu - takový člověk se bojí o sebe a o svůj život a ve stavu lásky - směřuje od sebe navenek, vytváří předpoklad pro rozvoj a pro pochopení hodnoty vlastního i jakéhokoli jiného života.

Kvůli pronásledujícím obavám o sebe i o druhé to byli tito lidé, kteří do naší společnosti vštípili takové omezovače primární divoké touhy po sexu a vraždách, jako je kultura a humanismus. Právě oni omezili naši přirozenou chamtivost, která se v nás vyvinula na základě prožívání frustrací a projevila se tím, že když se cítíme špatně, tedy cítíme nedostatek potěšení, pak, jako v archaických dobách, barbarským náletem nebo loupeží už nemůžeme druhému jednoduše odebrat vše, co v nás vyvolává falešný pocit, že když budu mít jen to, co má on, budu šťastnější.

Tento mentální mechanismus popsala ve svých dílech Melanie Kleinová, když ji dítě, které je v symbiotické fúzi se svou matkou, halucinuje během frustrací, ve svých fantaziích (což je v prvních měsících života jeho realitou) okradlo a bralo všechno, co je naplněna vším, co mu přináší potěšení - mléko a děti.

Strach ze tmy

Jednou z nejmocnějších větví vycházejících z kmene stromu obav je strach ze tmy. Ve tmě není nic vidět, včetně nebezpečí číhajícího ve fantaziích, které ho prostřednictvím projekcí naplňuje.

Prázdnota temnoty je nejpříznivějším místem pro vzpouru rozehraných fantazií spojených jak s Kleinianovými fixacemi na strachy, které povstaly z minulosti, v souvislosti s nevědomými zkušenostmi současnosti, tak pro probuzení v ní, mrazivá hrůza, nejvíce prastarý strach, jehož očima nás ze tmy za dravou a divokou příšerkou sleduje …

Neměli byste tedy své děsivé děti děsit děsivými pohádkami na dobrou noc, protože fixace strachu může vést ke zpoždění psychosexuálního vývoje. Právě prostřednictvím překonání strachu se takové děti vyvíjejí opačným směrem.

Přítomnost dítěte na pohřbu, který v jeho duši zanechá mnoho potlačovaných a potlačovaných zážitků spojených se smrtí, se také může zafixovat do strachu.

Lásku dítěte lze přenést ze stavu strachu do stavu tím, že ho zapojíte do čtení klasické literatury, která rozvíjí emočně-figurální inteligenci, podporuje smyslnost a naladí se na soucit a empatii vůči hrdinům knihy.

Lidé, kteří se v dětství fixovali na strach, se již jako dospělí rádi děsí horory, houpavými strašidelnými příběhy a příběhy o onom světě. A v hysterickém, tedy v nerealizovaném stavu, jsou přitahováni k smrti a ke všemu, co s tím souvisí. Vytvářejí tedy pro sebe jakousi náhradu - jsem pro sebe zdrojem strachu.

Takový člověk se snadno dostane do hypnózy, dobře se hodí k sugesci. Druhou stranou jeho hypnotizovatelnosti je autohypnóza. Vytváří si obrazy a věří v ně natolik, že se pro něj stávají realitou.

Chci být dívka, protože nejsou sežraní

Yuri Burlan na svých školeních v systémové vektorové psychologii říká, že ve strachu jsou kořeny transvestismu, transsexualismu a některých forem homosexuality. Do tohoto sociálního extrému jsou sofistikovaní, smyslní a vnímaví chlapci vedeni archetypálním chováním založeným na strachu.

Často vidíme pohledné a štíhlé mladé muže fixované na sebe; na jejich vzhledu, snaze upoutat pozornost, chytlavé oblečení, extravagantní šperky, vzdorné chování. A za tím vším je prázdnota. Naprostá neschopnost soucitu, naprostá lhostejnost vůči druhým, absolutní nepochopení vlastních přání nebo pocitů druhého člověka. Z podvědomí vybuchl jeden všepohlcující strach.

Primitivní strach z požití, projevující se během stresu (mimochodem, který se stále projevuje v psychice kojence v prvních měsících jeho života), probouzí nevědomou touhu skrývat se oblékáním, v chlapcích narozených tak sladkých a hezká, smyslná, třesoucí se, něžná a absolutně neschopná se bránit.

To je dáno skutečností, že ve starověkém lidském stádu během hladomoru sloužily ostatním jako potravina NZ ne dívky, ale právě ty zbavené fyzické síly, rafinované, jemné a neschopné zabíjení. Ale ženská zrcadla se jim kvůli jejich specifické roli mnohem méně často stávaly obětí kanibalismu.

Yuri Burlan se navíc domnívá, že to byly dívky, které jasně voněly svými pocity a touhami, které se nejčastěji ocitly pod záštitou vůdce, který k nim cítil zvýšenou přitažlivost. V této souvislosti chlapec, aby přežil, neměl jinou možnost než předstírat, že je dívka. Proto až dosud, ve stresu a frustraci, takový chlapec cítí nevědomou zprávu, aby se uvolnil z drtivého napětí a vytvořil ženský obraz.

Když se navíc z podvědomí plazí strach, vyplní se všechny prázdnoty jeho chvějící se duše … něžná „kočka“si vybere patrona, který mu může nejen poskytnout, ale také ho ochránit. Citlivému a bezbrannému chlapci tedy neukládá homosexuální přitažlivost, ale strach.

Rodiče také hrají důležitou roli při vývoji tohoto scénáře. Protože to jsou oni, ten ufňukaný a něžný chlapec se inspiruje, že není muž. Současně zakazovat dítěti projevovat své pocity a vyčítat mu, že „rozpouští jeptišky“, a tím mu nedovolit vyjmout své emoce, vyslovit je a nasměrovat správným směrem. Zákazy, tresty, ponižování nedovolí citlivému chlapci s neuvěřitelnou amplitudou smyslného přírodního potenciálu rozvíjet se přesně v té sféře, ve které je mnohem silnější než všichni ostatní. A skvělý herec, vynikající tanečník nebo slavný hudebník mohl vyrůst.

Radost z rozjímání o krásném a smyslném se nazývá slovo „krásné!“Dále vše závisí na míře realizace potenciálu, který mu příroda dává v životě člověka.

Žádná smyslně vyvinutá osobnost tedy nemůže projít tím, co lze popsat slovem - krása. Takový člověk bude v první řadě obdivovat umělecká díla: kombinace barev a světla, smyslně si užívat hudbu a poezii. Méně rozvinuté budou zmrzačeny lesklou módou a časopisovou krásou provokativně oblečených dívek, líně a vyzývavě se dívajících z přebalů. A nejrealizovanější člověk bude obdivovat, co je krásné na duši jiného člověka. Bude se rozvíjet v lásce k druhým lidem, říkat mu krása, lidské vlastnosti a city.

Abychom se zbavili strachu a pochybností o sobě, je nutné udělat dvě obtížné věci …

Nejprve si uvědomte svou povahu, své touhy a skutečné touhy. Když si člověk uvědomí a porozumí sám sobě, odletí z něj hromada vnucených falešných postojů. Včetně, ačkoli není známo, odkud strach pochází, nelze jej odstranit.

Za druhé, musíte přesunout pozornost od sebe a od starostí o sebe na jiné lidi, soustředit se na ně - na jejich pocity, myšlenky, touhy. Člověk je sociální bytost. A největší potěšení i největší utrpení dostává jen od ostatních lidí. Zaměření na jiné lidi v této souvislosti zbavuje nejen strachu, ale i jakýchkoli emočních poruch.