Pět Vrcholů Na Cestě životem. Článek Vladimíra Karikashe

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Článek pojednává o možnosti zahrnout do konceptu základního konfliktu do metody pozitivní psychoterapie nejen ranou emoční zkušenost klienta, ale také jeho schopnost rozšířit hranice tzv. základní identity, to znamená schopnost revidovat některé stabilní představy o sobě

Klíčová slova: identita - primární emoční, situační, charakterová, základní, existenciální; zpětná smyčka.

"Ať mají lidé svobodu."

nezávisle určit jejich

podstata, zachování práva na to

změnit celý život “

Sophie Freud

V kontextu pozitivní psychoterapie prof. Nosrat Pezeshkian, práce psychoterapeuta, ať už v úzkém, širokém nebo komplexním smyslu [3], může ovlivnit tři úrovně hloubky změn ve vnitřní realitě klienta: událostně symptomatická, smysluplná nebo základní (úroveň pevných základních emočních postojů).

První a druhá úroveň zahrnuje práci s takzvanými skutečnými konflikty, skutečnými schopnostmi a koncepty. Lze je spíše přičíst krátkodobé terapii (10-30 sezení).

V tomto případě se osvědčily techniky pozitivní reinterpretace, dialog se symptomem, použití DAO a rovnovážného modelu, metafory, transkulturní přístup, arteterapie, psychodrama a další. [3]

Změny na třetí úrovni - úroveň tzv. Základního konfliktu, vyžadují více času, zvláštní připravenost klienta na takové změny, odpovídající kvalifikaci psychoterapeuta.

Podle N. Pezeshkiana je základní konflikt osobnosti založen na zafixovaných emočních postojích formovaných v dětství, které následně ovlivňují schopnost a úspěch budování emočních vztahů ve 4 hlavních oblastech: já, ty, my, Pra-we. V tomto modelu se psychoterapeutická práce zaměřuje na nápravu těchto postojů ke zvýšení jejich „v pořádku“nebo „vnitřní pohody“ve všech čtyřech oblastech: I +, You +, We +, Pra-we +.

Navrhuji definovat tuto část rané emocionální osobní zkušenosti pojmem „primární emoční identita“osoby. Je to ona, kdo je základem další dynamiky životního scénáře člověka. "Kdo správně nezapnul první knoflík, už nebude správně zapínat" - Johann Goethe.

V této práci pod pojmem „identita“rozumíme výsledek sebeidentifikace [5] nebo autoidentifikace [4] osoby, představené v jejím sebepojetí, tj. vlastní identita.

V kontextu 3 terapeutických úrovní práce (viz výše) budeme izolovat a rozdělovat na první úrovni situační identitu, na druhé identitu charakteru a schopností a na třetí základní identitu.

V tomto případě na první úrovni reflexivní otázky typu: „Kdo jsem v této situaci?“nebo projektivní techniky jako: „V této situaci jsem člověk, který …“. Otázky „Kdo jsem?“, „Co jsem?“, Uvažované z druhé úrovně, nejsou vázány na konkrétní situaci a lze je adresovat stabilnějším charakteristickým složkám klientovy vnitřní reality.

Například v PP to mohou být aktuální schopnosti a koncepce klienta (jsem zdvořilý, úhledný, komunikativní, trpělivý).

Rozdílem mezi základní identitou, která se aktivuje na 3. úrovni, bude sebeidentifikace založená na stabilních kategoriích takzvaných „velkých osobností“: pohlaví, národnost, rasa, jazyk, profese, věk, náboženství atd. Tato vlastní identita dává větší stabilitu, strukturální úplnost sebepojetí, vytváří pocit integrity, důvěry, smysluplnosti, posiluje hranice, posiluje „imunitní systém“osobnosti (I / ne-I). Naproti tomu sebeidentita založená na velkých a stabilních postavách může nabídnout větší odolnost vůči bezprostředním změnám ve struktuře osobnosti, zvýšit existenciální úzkost a inhibovat formování nových identit. Zdá se, že v tomto případě osobní rozvoj vyžaduje nový, speciální zdroj „energie velkých postav“, který umožní a pomůže rozšířit hranice starých konceptů a vytvořit základ pro kultivaci nových, relevantních identit.

Lze tedy předpokládat, že nejen primární emoční identita, ale také základní identita, která interaguje se skutečnými událostmi vnitřní nebo vnější reality člověka, může ležet v srdci základního konfliktu, a tedy základního zdroje. Zastaralé, zamrzlé představy o sobě brání tomu, aby se člověk posunul vpřed v souladu s novými životními realitami, nebo je dokonce přivedl zpět, a donutil je tak znovu prožít zážitek, který v pravý čas nezažil - spustí se takzvaná „návratová smyčka“. V tomto případě může být práce zaměřena na rozvoj schopnosti rozšiřovat staré hranice základních identit.

Obzvláště zajímavá je pro nás dynamika změn ve věkové identitě („Jsem stále …“nebo „Už jsem …“) v kontextu existenciálních životních krizí (nadešel čas na novou identitu, ale co dělat se starým?). Identitu utvářenou na základě věkové sebeidentifikace v kontextu existenciálních hodnot definujeme jako existenciální identitu. Reflexivní otázky jako: „Kdo jsem v této fázi svého života a jaké jsou mé nejdůležitější cíle a hodnoty?“

Na základě svých osobních a profesních zkušeností a zkušeností kolegů předpokládám, že v životě člověka existují zvláštní, poměrně dlouhá období, v nichž právě existenční identita do značné míry začíná určovat dynamiku jeho životního scénáře. Rozlišuji 5 takových období - „5 vrcholů osudu“. Symbolická cesta života přitom vypadá jako důsledný výstup na tyto vrcholy. Poté, co jsme vystoupali do další výšky, tj. když získáte podporu a integritu svého „já“, dokončíte formování jedné základní existenciální identity, začnete vidět další vrchol, na který vás život nasměruje, a výstup na něj bude vyžadovat, abyste nejprve sestoupili (připravenost na ztráty)), a poté nový vzestup (utvoření nové existenciální identity).

Začneme popisovat tento proces, věnujme pozornost vztahu a rozdílu mezi pojmy „ role" a " identita". Různé role, účastnící se mechanismu sebeidentifikace, mohou nakonec vytvořit odpovídající identitu role [1]. Ale zároveň z našeho pohledu bude role s největší pravděpodobností patřit do kategorie procesu formování a identity - k výsledku. Můžete jednat jako rodič, manžel, otec atd., Aniž byste měli pocit, že jsou ve svém nitru. V tomto případě otázky typu: „Jak moc jste otcem, když jste se stal otcem? nebo: „Kolik procent pravdy v sobě slyšíte při vyslovení věty:„ Jsem otec “? - bude určeno konkrétně k identitě, ne k roli. Lze také pozorovat opačný proces, kdy zmrazená, zmrazená identita vytváří pseudo role pro své posílení. Zmrazená identita I -mámy přiměje babičku, aby se obrátila na svou vnučku se slovy: - Ty, moje dcera, a na psa: - Ty, můj syn, máma tě teď nakrmí.

V srdci sebeobrazu, který se tvoří v první fázi životní cesty - výstupu na první vrchol, leží první existenciální identita - jsem syn (dcera) svých rodičů … (V dalším, s použitím pojmů „syn“, „on“, „otec“atd., Budu mít také na paměti ženské identity).

Většina makro a mikro událostí (makro a mikro traumata) v této fázi se bude točit kolem této identity. První emoční zkušenost (schopnost milovat) a kognitivní (schopnost vědět) přenášená od rodičů a dalších dospělých také odkazuje na identitu I-syna. Většina této identity je podvědomě spojena ani ne tak s odpovědí na otázku: - Kdo jsem? nebo - Co jsem?, ale spíše s otázkou: - Čí jsem? Jakmile se dítě ztratí, hned se ho zeptá: - Čí jsi? A v prvním oficiálním dokumentu „Rodný list“většina textu uvádí, kdo jsem, a patronymie na celý život mi má připomenout, čí jsem syn. Identita I-son mi dává právo více využívat část „vzít“v zákoně „vzít / dát“. Mám právo přijímat lásku, péči o své tělo, duši, ducha, cítit se pohodlně a chráněně atd. Současně jsou moje výsady v této příloze placeny závislostí, nedostatkem nezávislosti, poslušností atd. Ze 4 základních emočních postojů je nejprve stanoven postoj, který tvoří vztah k vašemu Já, a ostatní (Vy, My, Pra-We) jsou méně zapojeni, i když také musí trénovat, protože budou klíčoví v následujících vrcholy.

Ve vztazích s rodiči se rozvíjí „dětská láska“, ve které převládá fáze připoutanosti s důrazem na skutečné schopnosti „lásky“a „poslušnosti“. Formuje se schopnost přijmout lásku - „naplnit vlastní rezervoár lásky“.

Potřeba přijímat, vlastnit, být někým jiným převažuje nad potřebou být někým. Možná zde jsou počátky dilematu, které zmiňuje Erich Fromm - „Mít nebo být“. Upevnění na tuto existenciální identitu omezuje vnímání světa na sféru uspokojování pouze vlastních potřeb bez použití vlastního úsilí.

Lze předpokládat, že první existenciální identita dokončuje svou formaci, dosahuje svého vrcholu, člověk se blíží k prvnímu vrcholu své zkušenosti, kdy tělo získává úplné formy a říká mi: - Jsi muž. Nyní pro své rodiče zůstávám synem a cizí lidé kolem mě se stále častěji obracejí: - Člověče! … Samotný běh života mě přivádí k potřebě připravit cestu pro druhý vrchol, tj. tvoří existenciální identitu Jsem dospělý, nezávislý muž … Cesta k němu ale začíná sestupem z prvního vrcholu, odloučením od rodičovského hnízda a získáním nezávislosti. Začínají první „testy změn tváří v tvář nevyhnutelné ztrátě“[7, s.33].

Pomocí rovnovážného modelu Nossrata Pezeshkiana je možné rozlišit 4 sféry, ve kterých dochází k odloučení od rodičů, a nezávislost a nezávislost se tvoří jako nezbytné podmínky pro druhou existenciální identitu Jsem muž (obr. 1)

V této přechodné fázi mohou rodiče, zmrazení ve své vlastní identitě, buď udržet vliv ve všech sférách, nebo naopak náhle přerušit všechny vazby (vytlačit dítě z hnízda brzy). Jak ukazuje moje praxe, psychosomatické poruchy v dospělosti mohou být někdy založeny na stále stabilní identitě I-syna a podvědomé závislosti ve sféře „těla“na postavách rodičů (i po smrti rodičů). A naopak zkušenost rodičů rozšiřujících hranice vlastní identity, překračující hranice rodičovské identity ve vztazích se synem, při zachování lásky a autority velké „rodičovské“postavy přispěje ke změně v existenciální identitě I-syn k I-muži. V této životní fázi je použitelný koncept: „Otec není ten, na koho se lze spolehnout, ale ten, kdo vás zbaví tohoto zvyku“(De Mello Anthony).

Zvládnutí druhého vrcholu - formování existenciální identity I -man - zahrnuje kromě rozvoje schopnosti vytvářet nová připoutání i procházení fázemi diferenciace a separace v těchto vztazích. Základem nových blízkých důvěryhodných vztahů tedy bude postupné opouštění vazebných vztahů - závislost na utváření schopnosti prožít všechny 3 etapy interakce podle Nossrata Pezeshkiana: připoutanost → diferenciace → separace → připoutanost. Zralá, svobodná, dospělá a nezávislá láska se vyvíjí, nikoli na základě nadvlády, ale na respektu, porozumění a přijetí toho druhého. „Problém konfrontace a přijímání stížností a zklamání lze popsat prostřednictvím procesu vytváření rozdílů (diferenciace - VK) mezi touhou po připoutanosti a touhou ovládnout mezilidské vztahy manželského páru“[7, s. 35].

"Nemůžeme někoho ovládat a zároveň ho milovat … síla a láska jsou protichůdné hodnoty …. Pokora může vést ke zhoubným formacím, boji - k srdečním chorobám “[6, s.103-105]. Kromě primárních skutečných schopností - láska, důvěra, něha, sex, trpělivost - se do nových vztahů začleňují i ty sekundární - spravedlnost, upřímnost, zdvořilost, závazek, čistota atd.

V tomto případě můžeme říci, že nová identita I-man bude základem nových, zralých partnerství. Právě teď nadešel čas plně projevit emoční postoj „já - +, ty - +“a schopnost rozvíjet partnerství ve všech čtyřech oblastech (obr. 2)

Nezávislost jako celek předpokládá přestat být něčí, ale stát se někým a vidět v partnerství především dospělou, nezávislou, zodpovědnou, svobodnou, nezávislou ženu nebo muže. Zranění a zklamání v partnerstvích s nezformovanou existenciální identitou self-mana způsobují existenciální úzkost.

Neurotický pokus o jeho odstranění lze vyjádřit působením 3 mechanismů:

1) Spustí se regresní mechanismus - návrat k identitě I -son („návratová smyčka“). V partnerstvích se regrese jeví jako pevné pojmy nebo podmínky. „Dokud jsi můj (nebo já jsem tvůj), miluji tě“místo „Miluji tě, protože jsi“.

2) Spustí se depresivní mechanismus. Rodičovská náklonnost již není uspokojivá a stále neexistuje žádná nová. Dochází ke ztrátě energie. „Jedna noha tlačí na plyn, druhá na brzdu.“

3) Je spuštěn mechanismus „Skok do budoucnosti“- pokus o rychlé vytvoření vlastní rodiny a tím pádem i rychlejší dospělost, tzn. skočte z prvního vrcholu na třetí a obejděte druhý. To je pravděpodobně důvod, proč skutečné schopnosti „loajality“a „důvěry“mohou být rozhodující pro udržení vztahů v mladých rodinách.

Formování existenciální identity I-man připravuje přechod na další třetí vrchol existenciální identity Jsem rodič … V zákoně „vzít - dát“začíná převládat pozice „dát“. Latentní příčinou kolapsu raných manželství může být buď nalezení partnerů na různých vrcholech, nebo skok na třetí vrchol, obejití druhého, tj. obcházení zkušeností získávání partnerství. Rozvod zároveň může dát šanci získat dospělost, jít na druhý vrchol, vytvořit si stabilní postoj „já - +, ty - +“a přejít k vytvoření rodiny, kde kromě mě a Vy se také objevuje postava We. Jedna část toho Jsme děti, které zdolávají svůj první vrchol, a pak druhý. Druhou částí jsou rodiče, kteří jsou na třetím vrcholu a chrání svou rodinu a jsou současně nuceni se svými dětmi změnit. A pro ně, poté, co děti vyrostou a odejdou z rodičovského domova na svůj druhý vrchol, se ukazuje, že existenční identita I-rodiče je stále méně žádaná. Do této doby jejich vlastní rodiče často zemřou (první vrchol se vyprázdní) a profesionální identita se s odchodem do důchodu zhroutí. Blíží se čas třetí životní krize. Bez rozšíření staré identity se spustí neurotické mechanismy ke zmírnění existenciální úzkosti: regrese - útěk na „rozlučky se svobodou“a „rozlučky se svobodou“; deprese - označení času; nutkání (chůze v kruhu) - vytvoření nové rodiny, tj. přechod na další třetí vrchol, opět se stává Rodičem vlastních nebo cizích dětí.

Progresivním způsobem překonání krize bude formování nové sociálně aktivní existenciální identity Jsem člověk … Začínám cítit sebe a svůj osud víc než v identitě syna, manžela, otce, přítele, příbuzného. Myslím na svůj účel, na výhody pro ostatní. Jsem připraven věnovat část svého času a energie pro dobro cizích lidí, pro okolní přírodu, ekologii atd. Bez náročné odměny. Jsem připraven stát se nikoli sponzorem, ale filantropem. Začínám projevovat sociální zralost a aktivně se účastním různých sociálních projektů a organizací. A ne proto, že by nebylo kam dát čas, ale proto, že v tom vidím zvláštní význam. Vnímám lidstvo jako velkou rodinu (velké My).

Poté, co jste na tomto summitu dosáhli vrcholu, zakořenili jste v identitě I-člověka, začnete akutně chápat a cítit, že lidský život je konečný. Že vás mnoho lidí, věcí a vašich činů přežije. Že tváří v tvář smrti získává jeden význam, a tváří v tvář věčnosti - jiný. Smrt čeká na úpatí pátého vrcholu a nesmrtelnost čeká na vrcholu. Přichází čas pro vytvoření kosmické identity (Nossrat Pezeshkian) - Jsem součástí vesmíru … Aktivně se zapojuje schopnost milovat prostřednictvím sféry Pra-We. Otázky smyslu života, smrti, života po smrti, dobra, zla, víry atd. zaujímají zvláštní místo. Vytvoření vesmírné existenciální identity, ve které jsem součástí vesmíru, umožňuje nejen vyrovnat se se strachem ze smrti, nejen získat uspokojení z porozumění procházené cestě, ale také být naplněn jasnou nadějí na přechod do majestátní říše o nesmrtelnosti ducha.

Na závěr tohoto článku bych rád poznamenal, že taková existenciální periodizace by neměla být považována za formální fáze vývoje. Různé identity se mohou současně a na stejném místě protínat, soutěžit nebo doplňovat. Ne nadarmo se v naší kultuře na dovolené rádi setkáváme s přáteli a příbuznými, abychom měli příležitost současně projevit své různé identity a identity všech přítomných.

Literatura

1. Ermine PP. Osobnost a role: přístup založený na rolích v sociální psychologii osobnosti. - K.: Interpress Ltd. 2007- 312 s.

2. Karikash V. I. Práce psychoterapeuta na pěti úrovních v postoji N. Pezeshkiana k pozitivnímu přístupu // * Positum Ukrajina. - 2007. - č. 1. -s.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatika a pozitivní psychoterapie: Per. s ním. - M.: Medicine, 1996.- 464 s.: nemocný.

4. Moderní psychologický slovník / sestava. a celkem. vyd. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Sophie. Nové způsoby sebeidentifikace v novém století // * Pozitum. - 2001. - č. 2. - str.21-39.

6. Lowen A. Sex, láska a srdce: psychoterapie infarktu / per. z angličtiny Od Kokheda - M.: Institute of General Humanitarian Research. 2000, - 224 s.

7. Young-Eisendrath Polly. Čarodějnice a hrdinové: Feministický přístup k jungovské psychoterapii pro manželské páry. - M.: Kogito-center, 2005.- 268 s.