Totalitní Demokratická Neuróza Nebo Továrna Na Touhy

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Vztah klíčových pojmů

Výchozím bodem této studie je letitá otázka smyslu lidské existence. Obsedantní návrat k tomuto problému ve všech epochách formování lidstva není spojen s nějakým mystickým faktorem, který brání jeho konečnému vyřešení, ale především s tím, že odpověď na něj lze pokaždé poskytnout pouze na základě skutečné situace, hic et nunc. Tato situace implikuje nejen subjektivní prostředí člověka, ale také paradigma, s nímž přistupuje k řešení tohoto problému. V různých epochách dala na tuto otázku odpověď mytologie, náboženství a věda. V současném paradigmatu, esenci člověka, jeho fungování ve společnosti lze nahlížet z hlediska lingvistiky a psychologie, sjednocené strukturální psychoanalýzou, na základě myšlenek Sigmunda Freuda a Ferdinanda de Saussure.

Nejprve však zvažte problém smyslu jako takového. Je například známo, že biologickým významem existence zvířete je sebezáchova a plození. Význam zde tedy spočívá v určitém cíli, k jehož dosažení určité druhy činností slouží. Ty druhé jsou zase zevnitř vybízeny pohony nebo touhami: uspokojit hlad a uvolnit sexuální napětí. Podle Freuda je takovým impulzem vnitřní napětí usilující o uvolnění a touha je pohyb duše směrem k reprezentaci, se kterou je spojeno uspokojení, tj. vybít.

"Hladové dítě bezmocně křičí a váhá se." Situace však zůstává nezměněna, protože podráždění vyplývající z vnitřní potřeby neodpovídá okamžité tlačné síle, ale spojitě působící síle. Změna může přijít jen tehdy, pokud dítě nějakým způsobem díky vnější pomoci prožije pocit uspokojení, který eliminuje vnitřní podráždění. Podstatnou součástí této zkušenosti je přítomnost určitého vnímání, jehož vzpomínka je od toho okamžiku navždy spojena se vzpomínkou na uspokojení.

Jakmile se příště tato potřeba projeví, nyní se díky existující asociaci spustí psychické hnutí, které se snaží vyvolat vzpomínku na první vnímání, jinými slovy reprodukovat situaci předchozího uspokojení. Je to tento mentální pohyb, kterému říkáme touha; opakovaný projev vnímání je naplněním touhy a úplné obnovení vnímání pocitu uspokojení je nejkratší cestou k takovému naplnění. “

(Z. Freud „Interpretace snů“, (13; 427 - 428))

Když se tedy opíráme o psychoanalytické paradigma, lze schematicky znázornit význam jako cíl a snahu o něj. Freud ve svém díle „Atrakce a jejich osudy“o nich mluví jako o přitažlivosti a objektu. Ty však nejsou pevně svařeny: přitažlivost může změnit svůj předmět (11; 104). Freudův předchůdce Arthur Schopenhauer spekulativně došel k podobným závěrům, které Freud vyvodil na základě svého praktického výzkumu, hovořící o sebeuvědomění, jehož předmětem je samotná touha, a o vědomí jiných věcí, obsahujících formy, které určují způsob, jakým věci vypadají, které slouží jako podmínky pro možnost jejich objektivního bytí, tj. jejich bytí jako objekty pro člověka. Sebepoznání jako touha vyplňuje tyto formy v kontaktu s vnějším světem (14; 202, 205).

Na jedné straně tedy dáváme do souvislosti pojmy „touha“a „význam“a na druhé straně chápeme význam jako něco, co lze rozdělit. Navíc takový přístup k chápání významu může také přesahovat samotný problém smyslu lidské existence. Lze říci, že rozdělení je obecně charakteristickou vlastností významu. V této souvislosti se význam slova naznačuje jako příklad. Podle Ferdinanda de Saussure se slovo jako lingvistický znak rozpadá na označované a označující (denotatum a connotatum) a obě tyto vrstvy se mohou vůči sobě navzájem posouvat (86; 156). Navzdory skutečnosti, že Freud analyzoval bratra slavného lingvisty a byl zjevně obeznámen s touto teorií, ve svých dílech s ní stále nevytváří žádné paralely. Postupem času, když psychoanalýza opustila vědecko-biologickou oběžnou dráhu stanovenou Freudem a vstoupila do kulturní sféry, jeho následovníci to udělali za něj. Sjednocení psychoanalýzy a lingvistiky Jacquesem Lacanem vede k nové éře formování myšlení v evropské civilizaci, éře strukturalismu.

Formulace problému

Nyní, když jsme zvážili podstatu klíčového konceptu pro nás, pojďme se přiblížit k tématu této studie. Vážným psychologickým problémem naší doby, který mohou konstatovat nejen odborníci, ale i obyčejní lidé, je to, že si stále více lidí stěžuje na ztrátu smyslu života a v důsledku toho na apatii, úzkost, neschopnost užít si cokoli, tedy.e. vykazují všechny ty příznaky, které dohromady lze kombinovat s termínem „neurastenie“nebo moderněji - „neurotická deprese“(1; 423). Na základě výše uvedeného můžeme předpokládat, že důvodem může být buď absence touhy sama o sobě, nebo absence předmětu, ke kterému by tato touha mohla směřovat. Pokud však vezmeme v úvahu, že touha je nezcizitelnou vlastností každé živé bytosti, protože snížení všech napětí na nulu je rovnovážný stav smrti, pak by měl být první předpoklad odmítnut a měl by se obrátit k myšlence, že něco není v pořádku s předmětem ve světě moderního člověka. Abyste však pochopili odchylku, musíte nejprve určit normu. Musíme tedy zjistit, co by tento objekt měl být. Za tímto účelem se vraťme ke strukturální psychoanalýze Jacquese Lacana. Lacan, spoléhající se na myšlenky Otto Rank, tvrdí, že člověk se narodí do světa traumatizovaného, rozštěpeného: z něj to, co bylo před narozením, je současně jeho světem a sebou samým - jeho matkou. Celá další lidská existence je tedy snahou o získání dřívější integrity. Svou chybějící část však člověk vždy najde pouze v Druhém, i když se na sebe podívá do zrcadla (3; 219 - 224). Člověk se musí postavit z předmětů, které jsou mu cizí, a právě tyto detaily konstruktora, které mu dal svět, se stávají předmětem touhy. S vydáním člověka do světa Symbolic mohou být těmito detaily nejen (a dokonce ani tolik) předměty a další lidé, ale také slova, texty. Jedinou otázkou je, jak můžeme přizpůsobit nám dané prvky, abychom se pokusili vybudovat něco celku; jak zjistit, zda je pro nás konkrétní představa předmětu nebo jiné osoby vhodná. Tím se dostáváme k problému autenticity předmětu touhy. Na základě primárních, infantilních sexuálních vztahů dítěte s nejdůležitějšími postavami jeho dětství, po konečném oddělení člověka do kultury, rozvíjí určitý kruh představ o fenoménech světa, geneticky souvisejících s primárními objekty touh pomocí mechanismů známých psychoanalýze. A přestože touha dospělého je vždy zkreslenou touhou dítěte, tj. přesunuta z primárního předmětu na jiný, kritériem jeho autenticity může být přítomnost genetického spojení mezi představou „dospělého“objektu a dětským předmětem touhy. Pokud takové genetické spojení neexistuje, pak je takový nový objekt pouze náhradní, neschopný přinést potěšení, tj. uspokojit touhu. Jeho dosažení vyžaduje neméně nákladů na energii, ale když je dosaženo, stále se organicky nehodí do obrazu vlastního já člověka a nemůže sloužit k získání smyslu jeho existence, který spočívá v dosažení integrity. Toto je kompromis na druhou. Jeho dosažení vyčerpává lidskou psychiku a nepřináší nic na oplátku. Patogeneze To vyvolává otázku specifik moderní společnosti jako vnější příčiny ztráty smyslu. Proč je tento problém nyní tak akutní? Rozdíl mezi moderní společností a předchozími společnostmi je vidět v její nedostatečné strukturovanosti. Dominance náboženství nebo ideologie v dřívějších dobách přísně určovala systém hodnot, ke kterým měl směřovat zájem člověka. A i kdyby takové hodnoty neodpovídaly počáteční predispozici konkrétního subjektu, pak by se jeho cíl mohl stát alespoň proti nim a získat od nich svobodu. A to zase vyžadovalo, aby člověk vykonal akt, který by se sám o sobě mohl stát předmětem, který dotváří subjekt celku, ve kterém se mohl prosadit. Sisyfos se radoval, znovu a znovu tlačil svůj kámen na kopec; ale nebyl to kámen, který byl předmětem jeho touhy, ale mýtus o tom, kdo se stal sám proti božské vůli. Mýtus je text, který stvoření ze Symbolického světa může vplést na plátno svého životního scénáře, a vytvořit tak ucelený obraz svého vlastního já.

"Předchozí diktatury se obávaly svobody slova, vymýtily nesouhlas, uvěznily spisovatele a spálily knihy milující svobodu."

Slavné časy odporných auto-da-fe umožnily oddělit jehňata od koz, dobré od zlého.

Reklamní totalita je mnohem jemnější věc, snadno si zde umyjete ruce.

Tento typ fašismu se dobře poučil ze selhání předchozích režimů - v Berlíně v roce 1945 a v Berlíně v roce 1989.

(Zajímalo by mě, proč obě tyto barbarské diktatury skončily ve stejném městě?).

Aby reklama proměnila lidstvo v otroctví, zvolila si cestu žíravých, dovedných návrhů.

Jedná se o první systém nadvlády člověka nad člověkem v historii, proti kterému je i svoboda bezmocná.

Navíc - tento systém - udělala ze zbraně svou svobodu, a to je její nejgeniálnější nález.

Jakákoli kritika jí jen lichotí, jakákoli brožura jen posiluje iluzi její banální tolerance.

Pokoří vás tím nejelegantnějším způsobem. Všechno je dovoleno, nikdo se vás nebude dotýkat, dokud se s tímto nepořádkem smíříte.

Systém dosáhl svého cíle: dokonce i neposlušnost se stala formou poslušnosti. “

(Frederic Beigbeder "99 franků")

Moderní demokratická společnost ukládá na člověka těžké břemeno svobody volby. Vrstva předmětů, na které lze směřovat touhu, je stále rozsáhlejší a pohyblivější a proces jejich výběru subjektem od něj nyní vyžaduje určitý čas, aby porozuměl sám sobě. Kromě toho musí být taková volba prováděna téměř neustále, protože psychika jako dynamický systém je neustále v procesu změn a každé nové vzájemné uspořádání určitých reprezentací v ní vyžaduje odpovídající korelát ve světě objektů prostřednictvím které tyto reprezentace lze realizovat. Ale jakmile má člověk novou poptávku po předmětu po světě, společnost se v tuto chvíli snaží jej bez prodlení uspokojit, nabídnout potenciálnímu spotřebiteli objekty tužeb a nijak zvlášť si nedělat starosti s přítomností genetického spojení mezi jim a jeho počátečním postojům. Pomocí Schopenhauerovy frazeologie můžeme říci, že společnost vytváří prázdné formy, do kterých může člověk vrhnout svou původně syrovou a beztvarou touhu. Takový předmět, který předstíral, že znamená jednu reprezentaci, ale ve skutečnosti znamená něco jiného, nazýval Lyotard simulakrum. A pokud Saussure napsal, že vrstvy signifikantů a signifikantů se mohou vzájemně posouvat v diachronii, tj.v průběhu historického vývoje jazyka a v synchronicitě (10; 128 - 130, 177 - 181), tj. v daném historickém okamžiku jsou víceméně pevně propojeny, ale nyní se sémantická pole rozšířila natolik, že stejný objekt na mapách subjektu a společnosti se nachází zcela odlišnými způsoby a znamená různé objekty skutečného území. Poté, co jsme závislí na signifikátoru myšlenky předmětu jeho touhy, geneticky příbuzného subjektu, je možné formálním asociativním spojením z něj přejít na jiného signifikátora, který takové genetické spojení nemá. se základními myšlenkami předmětu. S neustálou společenskou změnou polohy symbolu na mapě společností se člověk neustále snaží dosáhnout falešného cíle, a jakmile vidí jeho nepravdivost a nedostává uspokojení, musí použít veškerou svou sílu k jeho následnému dosažení. v nové podobě. Neustálá nespokojenost vede k obsedantnímu opakování určitých akcí, s jejichž prováděním společnost spojuje pro subjekt možnost dosažení požadovaného cíle. Ale kromě všeho ostatního může být předmět reprezentace nejen vnější vůči člověku; může to být také jeho představa o vlastním já. Začleněním proměnlivých textů nabízených společností je člověk ve stavu neustálé nespokojenosti kvůli rozporu mezi představou o svém vlastním já a sebeideálem a každou minutu si tento nesoulad připomíná a slibuje, že to vyřeší po dosažení náhradních nabízených předmětů. Tyto obsedantní činy moderního člověka jsou: pracovat a získávat. Praxe V moderní sociologické klasifikaci sociálních formací je současná společnost umístěna jako informační společnost. Rozvoj telekomunikačních technologií vedl k tomu, že data jsou přenášena po celém světě rychlostí úměrnou rychlosti šíření impulsů v nervovém systému živé bytosti, což umožňuje univerzálnímu informačnímu prostoru rychle a flexibilně reagovat na jakékoli změny ve svém vnitřním i vnějším prostředí. A zdědí mnoho rysů živé bytosti, tento prostor také inklinuje k homeostáze, která vyžaduje sjednocení jeho součástí. Technická součást tohoto systému jako celku je původně vytvořena v souladu s tímto požadavkem. Jeho hlavní nositel - člověk - však potřebuje další přizpůsobení pro normální fungování globálního organismu. Zde však může vyvstat otázka: jak se může tento globální organismus, skládající se z mnoha oddělených lidí, stát jediným celkem, se svými vlastními cíli, cizí každému jednotlivému člověku? Odpověď na tuto otázku lze dát na základě ekonomické teorie, a to jak v obecném smyslu této fráze, tak ve freudovské. Počáteční snahou jakéhokoli živého tvora je vyhnout se podráždění (13; 427 - 428). Tato podráždění motivuje živou bytost k dosažení cíle, který lze obecně vyjádřit jako pohodlí. Jak však víte, u člověka jsou cíl a motiv odděleny a mezilehlý cíl činnosti zaměřené na dosažení hlavního cíle spojeného s motivem může sám o sobě získat konečnou hodnotu pro osobu (9; 465 - 472). Sociální rozdělení práce vytváří nadbytek materiálních hodnot, které, i když nejsou pro konkrétního člověka nezbytné, jsou potřebné k tomu, aby získal hodnoty, které ostatní mají a které potřebuje. Tento přebytek hmotných hodnot je v budoucnosti symbolicky nahrazen penězi, které se často začínají zdát jako konečný cíl činnosti. Samotná aktivita, motivovaná penězi, je v rozporu se skutečnou potřebou člověka: je spojena s naplněním touhy druhého, který často také chce dosáhnout podobného cíle - držení peněz. Tato aktivita a tento cíl jsou tedy člověku odcizeny a protože jsou pro mnoho lidí stejné, stávají se jedinou činností a cílem společné bytosti bez tváře. Při popisu fungování mentálního aparátu se Freud často uchyluje k ekonomickým paralelám. Peníze jsou v podstatě podobné psychické energii v tom, že jejich vlastností je, že jsou samy o sobě bez formy a mohou být nasměrovány na jakýkoli předmět, jakoukoli myšlenku. Nebo, blíže k Lacanově terminologii, peníze jsou jako jazyk, prázdná struktura, klouzavá nadstavba přes vrstvu označeného, kód Druhého, existující před objevením subjektu. A je to právě tato univerzální beztvarost peněz, která z něj činí ideální náhražku předmětu jakékoli touhy: ten druhý musí být stále nalezen a realizován v sobě, zatímco peníze jsou relevantní v každém okamžiku. "Bankovník Zeus je zcela neschopný vstoupit do vztahu skutečné a autentické výměny s kýmkoli." Faktem je, že je zde identifikován s absolutní všemohoucností, s tou stranou čistého označovatele, která je vlastní penězům a která rozhodně zpochybňuje existenci jakékoli možné smysluplné směny. “(J. Lacan „Formace nevědomí“(5; 57 - 58)) Sjednocením subjektu v zájmu informačního sociálního organismu je celý objem textů, které tvoří veřejné mínění. Jako sen, se vší jejich rozmanitostí, je jejich podstata jednotná: splnit touhu globálního organismu uvolnit napětí, které lze vytvořit v nestandardním uzlu - nesouhlasném člověku. To, o čem reklama nebo zpravodajská zpráva výslovně hovoří, je pouze povrchní strukturou jejího významu; ze stejné povrchové struktury vycházejí hluboké významy, které nakonec vedou k touze po homeostáze. A přestože společnost produkuje tyto „sny“, jejich předmět vypadá. Skryté myšlenky Druhého se tak stávají touhami subjektu. "… Na existenci možnosti vytvářet touhy není nic překvapivého." Továrny generující touhy jsou zejména firemní reklamní agentury. Reklama je otevřený obchod s touhami. Tato reklama se může dobře odrazit ve snu, jehož tajemstvím, přinejmenším od dob Freuda, je touha. “(V. A. Mazin „Rebus na obrazovce nebo Noc znalostí“(6; 43))

Úplná absence napětí je smrt. Neumírá však společnost, ale subjekt touží po vlastní smrti. Povrchové struktury halucinačních textů, ke kterým směřují pohyby duše člověka při hledání uspokojení, jsou vymyšleny tak, že je lze nezbytným způsobem spojit s jeho základními hlubokými myšlenkami, které vznikají i v kojeneckém období. A u člověka se vyvine obsedantní strach, že pokud se odtrhne od této komunity a pokud jeho obraz vlastního já nesplňuje stanovené standardy, nikdy se nedočká uspokojení. Obsah halucinací se ale neustále mění, včerejší sen už dnes není relevantní a člověk neustále zůstává nespokojený sám se sebou a svým objektivním prostředím a musí neustále měnit sebe, své tělo, svůj vnitřní i vnější svět v souladu s ostatními lidmi. standardy. A to vyžaduje stále více peněz a nákladů na energii, v důsledku čehož se nutkavé výdělky a výdaje stávají symptomem moderního člověka. Popsaný mechanismus docela přesně zapadá do definice neurózy navržené Ericem Bernem: „Neuróza je lékařská diagnóza onemocnění, která vzniká opakovanými chybnými pokusy uspokojit napětí id nevhodnými způsoby, plýtváním energií, pocházejícími z nedokončených záležitostí dětství „vyjadřující napětí tužeb skrytou, nikoli přímou formou, která používá stejné vzorce reakcí znovu a znovu a vytlačuje cíle a objekty“(1; 424). Vezmeme -li v úvahu charakteristické symptomy, jmenovitě: vnitřní nutkání, které není vhodné pro vědomou kontrolu, i když je realizována jeho bolestivost nebo škodlivost, což obvykle vede k opakování stejných akcí znovu a znovu; myšlenka, pocit nebo impuls, který vytrvale proniká do vědomí a nelze jej odstranit vůlí jednotlivce, i když chápe, že jsou nerozumné nebo škodlivé - modernímu člověku lze diagnostikovat obsedantně -kompulzivní neurózu (1; 423, 424). Přinejmenším tato neuróza je schopna ve formě adekvátní sociálnímu fungování nahradit ty symptomy, které by se mohly u subjektu samy vyvinout a zasahovat do jeho normálního sociálního života. Můžete dokonce říci, že „náš klient“je napůl zdravý: v práci je adekvátní. Alternativa Přichází však okamžik, kdy duševní vyčerpání způsobené potřebou neustále usilovat o předměty, které nepřináší uspokojení, a často - spíše zklamání, začne být tak zřejmé, že už není možné si toho nevšimnout. V tuto chvíli se člověk ocitne mezi Scyllou a Charybdisem dvou scénářů: buď si nevšimnout zjevného a pokračovat v reprodukci obsedantní symptomatologie, dokud nedojde k úplnému vyčerpání, nebo si uvědomit nepravdivost toho, k čemu směřovaly všechny jeho psychické síly dlouhou dobu a fyzické zdroje. Druhý případ lze charakterizovat jako odpisy. Není však odepisován pouze určitý předmět touhy. Koneckonců je s ním spojen celý segment života, systém idejí, včetně přesvědčení, hodnot, ideálů atd., Tj. člověk se znehodnocuje - pro sebe. Po celou tu dobu bylo libido zcela načteno do různých předmětů a se zmizením posledně jmenovaného nezůstalo pro I. nic. Tento stav lze označit jako ztrátový. Ztratím značnou část svého já, v jehož místě se tvoří prázdnota. A deprese vzniká jako vlastnictví této prázdnoty. Toto psychické vakuum se vytrvale pokouší zachytit nové objekty, což však brzdí strach z nového zklamání. Jakýkoli předmět, který by potenciálně mohl obsadit prázdné místo, je tedy předem znehodnocen, což nevyhnutelně vede k pocitu univerzální nesmyslnosti existence sebe sama a všeho, co existuje. Člověk se ocitne v izolaci sám se svou prázdnotou. Pozitivní složkou tohoto stavu je však povědomí o předchozích problémech spojených s posedlostí. Terapie Hlavním úkolem psychoterapie je dát klientovi jasně najevo, že má na výběr. Na první pohled nelze minulé události změnit, ale minulost nyní již neexistuje, zbývá z ní pouze smysl, který máme tady a teď a který lze změnit tady a teď. Pro člověka je přirozené vnímat jeho životní cestu jako zápletku a jen málokdo o něm bude mluvit jako o prosté hromadě faktů. Tato fakta jsou postavena v příběhu na časové ose, vycházející z určité počáteční dispozice klienta, který v souladu s tím obdařuje každou takovou skutečnost nějakým významem a určuje její místo na celé jeho životní cestě. V souladu s tím každý z nich získá určité emocionální zabarvení a přispěje k sebepojetí. Cesta uzdravení je tedy souběžným pohybem shora i zdola: hledáním nových mikrovýznamů jednotlivých faktů z minulosti a současnou změnou základního makro-významu, který se jeví jako pozadí celého života. Povědomí klienta o zkušenostech a vztazích z dětství mu může pomoci vybudovat nová, geneticky autentická spojení mezi infantilními touhami a zlevněnými fakty z jeho dospělého života. Tak či onak je povědomí východem z metaúrovně, kdy člověk již není ve stavu, ale nad ním. Koneckonců, v konečném důsledku je jakýkoli cíl ideální, a tudíž nedosažitelný, a v tomto smyslu hlavní hodnota není získána jeho dosažením, ale snahou o něj dosáhnout. Zlevněné životní etapy lze tedy promyslet jako nedílnou součást honby za účelem.

Literatura

1. Berne E. Úvod do psychiatrie a psychoanalýzy pro nezasvěcené: Per. z angličtiny A. I. Fedorov. - Petrohrad: Talisman, 1994.- 432 s.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: Kompletní certifikační kurz. NLP Magic Tutorial. - SPb: „PRIME -EUROZNAK“, 2003. - 727 s.
3. N. V. Zborovska Psychoanalýza a literární znalosti: sebrané práce. - K.: „Akademvidav“, 2003. - 392 s. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Základy psychoanalýzy. Série "Vzdělávací knihovna" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 s.
5. Lacan J. Vzdělávání v bezvědomí (semináře: Kniha V (1957/1958)). Za. z francouzštiny / Přeložil A. Chernoglazov. M.: ITDGK „Gnosis“, nakladatelství „Logos“, 2002. - 608 s.
6. Mazin V. A. Rebus na obrazovce nebo noc znalostí // Psychoanalýza №3 - Kyjev, 2003.
7. Nejnovější filozofický slovník / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. VM Skakun, 1998- 896 s.
8. Reznik S. Mentální prostor: Přednášky na Sorbonské univerzitě. Paris 1987 - 1988. Under. vyd. S. G. Uvarova. Přeložil z angličtiny I. M. Budanskaya. Kyjev: UAP-MIGP, 2005.-160 s.
9. Rubinstein S. L., Základy obecné psychologie. - SPb.: Peter, 2003.- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Kurz studia cizích jazyků / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 s.
11. Freud Z. Základní psychologické teorie v psychoanalýze / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.- 400 s.
12. Freud Z. Za potěšením, Z. Freud: Per. s ním. - Minsk: Harvest, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Interpretace snů / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. vyd. za. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 s.
14. Schopenhauer A. Aforismy a maximy: Funguje. - Moskva: Nakladatelství ZAO EKSMO-Press; Charkov: Nakladatelství „Folio“, 1998. - 736 s. (Série „Antologie myšlenky“).