Psychologické Incest Ve Vztazích Rodič-dítě

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

… psychika vždy používá tělo,

něco sdělit

sdělit nějaké informace a

zabránit implementaci

zakázané jízdy a touhy.

Joyce McDougal. „Divadla těla“

Tento článek je převzat z knihy „Pohádky očima psychoterapeuta“, jejímž spoluautorem je Natalia Olifirovich a nedávno vyšlo v nakladatelství Rech v Petrohradě.

Předběžné poznámky

V tomto článku jsme se obrátili na slavnou ruskou lidovou pohádku „Žabí princezna“jako úspěšnou, podle nás, ilustraci důsledků psychologického incestu mezi otcem a dcerou. Pojem psychologický incest v širším smyslu považujeme za hrubé narušení hranic dítěte rodičem (nebo rodiči), projevující se nátlakem, vnucováním jeho vůle, ignorací potřeb dítěte, ranou sexualizací atd. v různých formách psychického násilí. V centru naší pozornosti jsou také jevy narušení psychologických hranic, které vznikají v analogických vztazích v dyadě otec-syn, představených v této pohádce také ve vztahu mezi otcem-králem a jeho syny.

Důsledky psychologického incestu nejsou tak nápadné a bolestivé jako u fyzického týrání. Psychoterapeuti se navíc často setkávají se zpožděnými výsledky takových vztahů: neschopnost ženy najít si vhodného partnera, strach ze sexuálních kontaktů, poruchy duševního a fyzického zdraví atd. „V pozadí“je tedy více „mírných“poruch: hysterických, masochističtí, depresivní, psychosomatičtí atd. kvůli psychologickému incestu mezi otcem a dcerou.

Pojďme si krátce připomenout jeho obsah. Král se rozhodne vzít si své syny a zve je, aby si vybrali nevěstu. Nejstarší manželka dostane bojarskou dceru, prostřední dceru obchodníka a nejmladší žábu. Mladší bratr je naštvaný, ale z žáby se vyklube jehla, milenka a kráska. Když Ivan Tsarevich tyto ctnosti objevil ve své žabí manželce, v obavě, že o ni přijde, spálí žabí kůži. Tato akce však vede ke zmizení jeho manželky, v důsledku čehož je hlavní postava nucena ji osvobodit z rukou Koshchei Nesmrtelného, otce, který proměnil svou dceru v žábu.

Patriarchální svět

Tento příběh je neobvyklý v tom, že v něm není ani jedna matka. Příběh popisuje patriarchální svět, kde jsou dvě otcovské postavy - car, otec Ivana Tsarevicha a Koschey Nesmrtelný, otec Vasilisy Moudré.

V rodině s otcem, matkou a dítětem je vztah mnohostranný, plný různých souvislostí, konfliktů a situací. Dítě stojí před realitou, kde je otec a matka. Otec ničí pouto mezi matkou a dítětem, čímž zdůrazňuje hranice mezi pohlavími (muži - ženy) a generacemi (děti - dospělí), jakož i skutečnost, že dítě nemá dospělou sexualitu. Někdy však kvůli určitým okolnostem (smrt nebo hypofunkčnost matky) dítě zůstává tet-a-tet s otcem.

Jaký je svět Otce, kde není matka? Jaká je zvláštnost situace, kdy není prezentována dichotomie komplementárních momentů „muž - žena“? Charakteristiky tohoto světa zahrnují v první řadě přísně hierarchickou strukturu vztahů. Všichni jsou podřízeni otci a ten rozhoduje za všechny.

Každý otec je hlavou svého vlastního světa. V rukou autoritativního otce je soustředěno obrovské množství moci. Je to on, kdo určuje řád, systém hodnot, tradice, rozvíjí rituály, stanoví hranice svého systému. V tomto světě není místo pro „ženské“- sympatie, porozumění, něha, láska. Vše podléhá jednomu zákonu - Otcovu slovu. Druhý je vnímán prostřednictvím svých funkcí, které zajišťují nedotknutelnost otcovského světa.

V tomto světě není místo pro svobodu, volbu, potřeby jednotlivce - o všem rozhoduje otec. Na samém začátku příběhu si král k sobě volá své syny a říká jim:

"- Moje drahé děti, teď jste všichni ve věku, je na čase, abyste přemýšleli o nevěstách!"

- Za koho bychom se měli, otče, oženit?

- A vezmete šíp, natáhnete své pevné luky a střílíte šípy v různých směrech. Kam dopadne šíp - tam a woo “.

Poznámka - nikdo se neptá synů, zda jsou připraveni na svatbu, zda se chtějí vdávat, zda mají na mysli nevěstu. Tsar-otec sám vybírá a ukládá svým synům čas i způsob hledání nevěsty.

"Bratři vyšli na široké otcovské nádvoří, natáhli pevné luky a vystřelili."

Starší bratr vystřelil šíp. Na bojarský dvůr spadl šíp a bojarská dcera jej zvedla.

Prostřední bratr vystřelil šíp - šíp letěl k bohatému kupci na nádvoří. Vychovala svou obchodní dceru.

Ivan Tsarevich vystřelil šíp - jeho šíp letěl přímo do bažinaté bažiny a žába -žába ho zvedla … “

Je pozoruhodné, že otec ignoruje věkový rozdíl mezi dětmi. To je jeden z charakteristických znaků nefunkčního rodinného systému. Nejmladší syn ještě není připraven na svatbu. Na proces hledání nevěsty v pohádce lze proto nahlížet v kontextu odporu mladšího syna vůči vůli jeho otce. Ivan Tsarevich na jedné straně není schopen přímo čelit svému otci, na druhé straně není připraven bránit svou pozici. Kompromis mezi vlastní touhou a otcovou libovůlí je ztělesněn neúspěšným výsledkem: jak šíp letí do bažiny, tak nevěsta je žába.

I přes zjevný Ivanův odpor, vyjádřený v jeho výběru nevhodného předmětu pro manželství, otec ignoruje současnou situaci a požaduje splnění své vůle: „Vezměte kvákadla, nic se nedá dělat!“. To je důkaz otcovy strnulosti a nepružnosti pravidel, která vytvořil.

Manželství znamená novou etapu v životě člověka - fázi jeho psychologického a sociálního zrání. V pohádce však otec neuznává formální a neformální dospělost svých synů a pokračuje ve zkouškách.

Den po svatbě král zavolal své syny a řekl:

- No, moji drazí synové, teď jste všichni tři ženatí. Zajímalo by mě, jestli vaše manželky umějí péct chleba. Ať mi do rána upečou bochník chleba. “

Věnujme pozornost tomu, že žádný muž kromě otce nemá volební právo a nerozhoduje. Toto je příkladem takového jevu patriarchálního světa jako rigidního hierarchického systému vztahů a nesvobody pro ty, kteří jsou na konci hierarchického žebříčku. Rozhodování jednou osobou nevyhnutelně vede k infantilizaci všech ostatních: nedostatek iniciativy, zájem o život, úplné podřízení se a v důsledku toho deprese.

Otec dál potlačuje všechny kolem sebe. Vůbec ho například nezajímá, že snachy budou muset pracovat celou noc-musí přijmout pravidla a stát se kolky v dobře koordinovaném systému, kde je jakákoli odchylka od pravidel trestána nebo veřejně odsuzována a úplná. podání je schváleno.

"Přišli také starší bratři, přinesli své bochníky, jen oni nic neviděli: chléb dcery boyar byl spálen, obchodník - byl syrový a křivý."

Car nejprve vzal bochník staršímu princi, podíval se na něj a nařídil, aby byl odvezen do dvora.

Vzal prostřední, podíval se a řekl:

- Takový bochník budete jíst jen z velké potřeby!

Na řadu přišel Ivan Tsarevič. Král mu vzal bochník a řekl:

- Tento chléb je jen o velkých svátcích!"

Otec je tedy charakterizován jako narcistická a velmi kategorická osoba s černobílým pohledem na svět: bochník může být buď „vyhozen psy“(odpisy), nebo „jsou tu velké prázdniny“(idealizace).

Všimněte si, že žena v patriarchálním světě musí být odvážná, aby přežila, přizpůsobila se a získala souhlas „alfa samce“. Pouze díky jeho přijetí může v systému zaujmout „dobré místo“, protože ostatní muži jsou zcela závislí na vůli-libovolnosti starší mužské postavy.

Osobní vlastnosti dítěte patriarchálního otce

V rodině s tvrdým, autoritářským, potlačujícím rodičem se u dítěte nejčastěji vyvine, jak jsme si poznamenali výše, depresivní charakterologie. Ilustrací toho je v pohádce situace, kdy se Ivan vrátil domů ke své mladé žabí manželce.

"Ivan Tsarevich se vrátil do svých komnat nešťastný, zavěsil hlavu pod ramena vzpoury."

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - říká žabák, - proč jsi tak smutný? Nebo jste slyšeli nevlídné slovo od svého otce?

- Jak nemůžu být smutný! - odpovídá Ivan Tsarevič. - Můj otec nařídil, abys sám upékal do rána bochník chleba … “

N. McWilliams zdůrazňuje, že „lidé v depresivním stavu nesměřují většinu svých negativních afektů na jiné, ale na sebe“(N. McWilliams, s. 296). Celá Ivanova agrese vůči otci je tedy potlačena a přeměněna na autoagresi. Převládajícími obrannými mechanismy u depresivních lidí jsou introjekce a obrácení proti sobě (retroflexe).

Příběh představuje dvě možnosti vývoje scénáře.

První je depresivní, ilustrovaný na příkladu struktury osobnosti a chování Ivana Tsareviče. Jeho silná závislost na otci se projevuje následováním „toxických“introjektů kvůli strachu z projevení vlastního já. Důsledkem takovéto autoritářské výchovy je infantilismus, jako neschopnost člověka vyrůst a získat svobodu a autonomii. Matice Ivanova vztahu k otci utváří nejen jeho chování, ale také určuje jeho způsob myšlení a emoční procesy. Kvůli úzkosti a strachu není Ivan schopen logicky myslet a je stále ve smutku.

Druhou variantu vývoje představuje obraz Žabí princezny. Příběh střídmě popisuje život Vasilisy v rodičovském domě. Víme jen, že „Vasilisa Moudrá je moudřejší a moudřejší, než se narodil její otec Koshchei Nesmrtelný, proto se na ni zlobil a nařídil jí, aby byla žábou na tři roky“. Opět zde stojíme před partiarchálním světem, jehož pravidla porušila dcera, která vědomě (nebo nevědomě) vstoupila do soutěže se svým otcem. Zajímavé je, že se klade důraz na „hlavu“- intelektuální sféru, racionální rozměr vztahů. Zdá se, že otec by měl být hrdý na inteligenci své dcery. Podle zápletky je ale tak naštvaný, že ji vyžene z domu, a nejen že ji vyžene, ale promění ji v žábu. Co způsobuje jeho afekt a vede k tak kruté akci? Proč dělá ze své dcery žábu?

Podle různých slovanských přesvědčení a mýtů byla žába kdysi žena. Právě tento motiv se podle nás v analyzované pohádce odráží. Žába má často strach. Úcta, úcta a zákaz zabíjení žab mezi mnoha národy je spojena s legendami, že takový čin může vést ke strašným následkům - nemoci, smrti, pomstě přírodních sil (sucho, špatná úroda atd.). Žábě se připisují různé velmoci: uzdravit se, přinést štěstí do domu, způsobit déšť, chránit sklizeň atd.

Na druhou stranu je žába nechutná, především kvůli vlhké, hrbolaté kůži. Proto podle nás otec, Koschey nesmrtelný, proměnil Vasilisu Moudrého v žábu. Hledání odpovědi na otázku „Proč to udělal?“nás nutí spekulovat o povaze konfliktu mezi otcem a dcerou.

Je zajímavé, že „smrt Koshchei je na konci jehly, ta jehla je ve vejci, pak je vejce v kachně, ta kachna je v zajíci, ten zajíc je v kované rakvi a ta rakev je na vrcholu starého dubu. A ten dub roste v hustém lese. “Koschey schovává svou „jehlu“do tolika skořápek z nějakého důvodu. Zdá se, že se tak snaží odolat svádění své dcery. V reálném životě se otec, tváří v tvář probuzení ženskosti ve své dceři, od ní sexualita nevědomky emocionálně distancuje. Tyto akce v uvažovaných vztazích však nejsou dostatečně účinné, a proto jsou zapotřebí další mechanismy, které zabrání sbližování. Tímto způsobem v pohádce je proměna dcery v nechutnou žábu, která tuto akci racionalizuje: „Vasilisa Moudrá, moudřejší a moudřejší než její otec Koshchei Nesmrtelný, se narodila, proto se na ni rozhněval a nařídil jí být žábou tři roky. Zajímavý je konec citátu: „No, nedá se nic dělat, slova nemohou napravit potíže“- povědomí nepomáhá, konverzace k ničemu nevedou, vzrušení zůstává a proměna Vasilisy v nechutnou žábu je jedinou cestou aby Koshchei držel svou „jehlu“daleko od své dcery …

Znechucení ve vztazích v první řadě plní funkci omezení, averze, oddělení subjektu od objektu. V nejběžnějších případech znechucení znamená porušení hranic. U člověka se zachovanou citlivostí, obvykle když jsou narušeny jeho hranice, dochází k agresi, která vede k jejich obnově.

Mnohem obtížnější je situace, kdy ve vztahu, kde je láska, vzniká znechucení. A zde také znamená porušení hranic, ale subjekt se potýká se dvěma současně existujícími ambivalentními pocity - láskou a znechucením, z nichž ani jeden nelze plně vyjádřit. Láska nedovoluje agresi, která skrývá znechucení, a nechuť blokuje lásku. V takových situacích se psychoterapeut obvykle potýká se zmrazeným pocitem, který se projevuje formou symptomu, nejčastěji psychosomatického. [Nemirinsky]

Tváří v tvář popsanému jevu - proměně krásné a inteligentní Vasilisy v žábu - můžeme předpokládat, že tuto akci provedl otec, aby vytvořil hranici mezi sebou a svůdně -svůdnou dcerou, aby se vyhnul incestní situace. Zdá se, že v této situaci je jediným způsobem, jak se držet stranou od vaší dcery, proměnit ji v sexuálně neatraktivní a nechutné stvoření - žábu. V reálném životě, jak jsme již poznamenali, může otec ze své dcery udělat „ropuchu“na symbolické úrovni - všímat si v ní jen toho špatného a nechutného, komunikovat s ní sarkasticky a potupně, ponižovat a devalvovat.. S tímto jevem dcera často čelí začátku dospívání. Tento jev jsme nazvali „náhradou“otce: donedávna se teplý, milující a citlivý otec ve vztahu se svou dcerou „mění“v vybíravého, pichlavého a agresivního člověka. To jsou všechny způsoby, jak se vyhnout incestu a přitom ublížit svému dítěti. V takové nebezpečné situaci je „erotická reprodukce“zjevně nemožná: otec zmatený svými touhami, v žádném případě benevolentní a ještě méně štědrý, otec hrubě odmítá svou dceru a vytváří v ní pocit (a stav) své méněcennosti, zbytečnosti a vnější nepřitažlivost. Důsledkem popsané situace je stav nedostatku v dceři: nadále potřebuje něhu, citové pouto od svého otce, a aniž by to dostala (ve skutečnosti nebo v symbolickém mentálním prostoru), nebude schopna dospět a zbavte se symptomu, který je také symbolem hranic. a symbolem propojenosti.

Druhým možným scénářem vývoje událostí v současné incestní situaci je transformace „do žáby“iniciovaná samotnou dcerou (jako například v pohádce „Oslí kůže“). Pokud otec přesto poruší hranice, dcera sama může „zorganizovat“symptom, který způsobuje znechucení - kožní onemocnění, nadváhu, anorexii … Poté pomocí symptomu dcera signalizuje otci: drž se dál ode mě, jinak já: mohu nakazit (ekzémem, lupénkou), způsobit znechucení (obezitou), brzy zmizím, úplně tě opustím, možná do jiného světa (s anorexií) … Přesto má dítě touhu po nepřítomný a nedbalý otec a symptomem je způsob, jak s ním zůstat v kontaktu, i když za cenu sebepoškozování.

Takže s autoritářským, svůdným otcem, který porušuje hranice, může dcera organizovat obranu tak, aby se skryla, fyzicky před ním utekla a zároveň s ním zůstala psychologicky spjata. Bez ohledu na to, zda mluvíme o skutečném nebo psychologickém incestu, takové trauma často (ale ne vždy) vede k vytvoření disociativní osobnosti. Podstatou disociované nebo vícenásobné osobnosti je existence dvou nebo více já s různými charakteristikami. Příčinou této poruchy je trauma různé etiologie, ale nejčastěji se jedná o sexuální zneužívání, které je detekováno v 97–98% případů při stanovení této diagnózy [Putnam].

Příznak jako ochrana

V pohádce potkáváme tři Vasilisy I. V první hypostáze se jeví jako inteligentní a krásná dívka. Například její vzhled na hostině je orientační: „K verandě jel kočár a vyšla z něj Vasilisa Moudrá - ona sama září jako jasné slunce. Všichni se jí diví, obdivují ji, nedokáží od překvapení vyslovit slova. “Hrdinka, která se objevuje na obrázku Vasilisy Moudré, se vyznačuje extrémním stupněm aktivity: v noci peče bochníky, tká koberce, v krizových situacích neztrácí optimismus. Ve skutečnosti je vždy v aktivním, energetickém, až manickém stavu, adaptivně jedná při plnění požadavků a úkolů, to znamená, že funguje jako zcela adekvátní soběstačná osoba.

Jako Žabí princezna hrdinka v podstatě uklidňuje svého manžela, uspává ho jako dítě, doprovází Ivana Tsarevicha k otci, přesvědčuje ho o správnosti určitých akcí … Všimněte si, že jako žába doslova i obrazně klesá: a kvalita jeho funkcí, jeho identita se mění. Pokud je podle obrazu Vasilisy aktivní a energická, pak jako žába žádá Ivana o něco nebo se ho snaží uklidnit a utěšit. Lze předpokládat, že právě v tomto jejím stavu jí infantilní a nezralý manžel Ivan vyhovuje jako ideální partner, stejně jako ona mimochodem svému manželovi. Jako žabí princezna tedy hrdinka potřebuje partnera, který by jí poskytl status, přístřeší a minimální ochranu.

Zajímavostí je fenomén přechodu z Vasilisy Krásné na žábu a zpět. Vypadá to, že se Vasilisa objevila v bezpečnostní situaci. V tuto chvíli její manžel obvykle spí nebo chybí. Hrdinka se však setká s přístupem svého manžela v podobě žáby. Dá se předpokládat, že je pro ni těžké a děsivé být sama s mužem v podobě krásné dívky - je mnohem snazší zažít tento zážitek v podobě žáby, do které jako žena nikdo nezasahuje. Žabí kůže chrání Vasilisu před narušením hranic a nadměrnou pozorností mužů.

Třetí já jako Vasilisa vzniká poté, co Ivan spálí žabí kůži. Ivan Tsarevich ve skutečnosti opakuje traumatizaci: spálením kůže hrubě vtrhne do osobního prostoru své ženy. Zdá se, že pro Ivana nesnesitelné setkání s tím, že jeho žena je krásná, svobodná, odvážná a energická žena. Destruktivní útok na manželčiny hranice je způsob, jak se vypořádat s vaším zmatkem, závistí a agresí. Ivan se s manželkou nekonzultuje, neptá se, jestli to, co bude dělat, je správné - tajně, jako dítě, “vzal si chvilku a utíkal domů. Našel jsem žabí kůži a spálil ji na ohni.

Kůže je symbolem hranic i hranicí mezi člověkem a světem. Ivan, pálící si kůži, se chová jako nešikovný psychoterapeut - snaží se pracovat přímo se symptomem. Jak však víte, symptom má vždy ochrannou funkci. Po spálení kůže, symbolizující přímý útok na symptom, je klient - Vasilisa - zcela dezorganizován a upraven. Říká svému manželovi: „Ach, Ivan Tsarevich, co jsi to udělal! Kdybys čekal ještě tři dny, byl bych navždy tvůj. A teď sbohem, hledejte mě ve vzdálených zemích, vzdálených mořích, ve třicátém království, ve slunečnicovém stavu, v Koshchei Nesmrtelném. Až budeš nosit tři páry železných bot, ohlodáš tři železné chleby - jen tak mě najdeš … “

Je zajímavé, že poté se Vasilisa objevila ve třetí hypostáze: „proměnila se v bílou labuť a vyletěla oknem“. Podle našeho názoru tato transformace symbolizuje Vasilisin přechod z psychosomatické úrovně ochrany na psychotickou, což je v souladu se známým konceptem dvoustupňové obranné linie od A. Mitscherlicha. V souladu s tímto konceptem se psychosomatický proces vyvíjí v následujícím pořadí:

• V první fázi se člověk snaží zvládnout konflikt hlavně pomocí psychických prostředků na psychosociální úrovni (neurotická obranná linie):
• pomocí obvyklých prostředků sociální (interpersonální) interakce;
• s pomocí ochranných mechanismů a strategií kopírování;
• prostřednictvím neurotických symptomů a neurotického rozvoje osobnosti.
• V případě, že první (neurotická) obranná linie nefunguje a člověk se nedokáže vyrovnat pouze s mentálními prostředky, je spojena obrana druhého sledu - somatizace (psychosomatická obranná linie).
• Třetí obranná linie, kterou zavedli moderní psychoanalytici (O. Kernberg), se aktivuje, když druhá (psychosomatická obranná linie) nefunguje nebo je zničena. Obranou třetího sledu je tvorba psychotických symptomů.

Je to podle nás psychotická reakce Vasilisy, která je v pohádce symbolizována „odchodem“bílé labutě. Pták není „uzemněn“, je v kontaktu s jinou realitou než člověk a dokonce i žába. Zničení druhého stupně obrany komplikuje úkoly terapeuta: nyní, stejně jako Ivan, potřebuje „nosit tři páry železných bot“, „ohlodat tři železné bochníky“… skutečné psychoterapeutické situace vedou k psychotickému zhroucení klienta nebo na vzhled jiného, závažnějšího příznaku.

Terapie jako obnova celého já

Je spravedlivé říci, že psychologický incest nemusí vždy vést k tak traumatickým následkům. Určení jakékoli poruchy řadou environmentálních a intrapersonálních faktorů určuje mnoho možností, jak reagovat na stejnou situaci. V terapii se můžeme setkat jak s úspěšně „utilizovanými“v důsledku působení vyzrálých obranných mechanismů traumatického prožívání klientů, tak s psychosomatizací, s mnohočetnou poruchou osobnosti a dokonce i s psychotickými projevy.

Typ klientů, kteří požádali o pomoc, který jsme popsali na základě výše uvedené pohádky, má nejvýraznější psychosomatický symptom: bolest, tělesné změny, dysfunkce těla atd. V pohádkové situaci je takovým symptomem vzhled Vasilisy Krásné, která se objevuje ve formě žáby. Právě symptom, vykonávající signální funkci, je tím nejvýraznějším ukazatelem poruchy osobnosti. Mnoho terapeutů však ignoruje skutečnost, že symptom je také znakem systémové nouze. Zaměříme -li svoji pozornost pouze na symptom nebo symptomatické projevy, opomíjíme příčiny a podmínky jejich výskytu, jakož i funkce, které pro daného klienta vykonávají.

Vzniká v určitém vztahu, symptom je převedená, transformovaná forma kontaktu. Tento jev je charakteristický zejména pro rozbité vztahy rodič-dítě, kde jak dětská láska k dospělému, tak dramatický příběh jejich vztahu, plný hněvu, viny, odporu, studu, potřeby … neobdrží potvrzení své erotické přitažlivosti a význam, ocitá se „v bažině“. První věc, která vám padne do oka, však nejsou zážitky Vasilisy, nikoli její chování, ale právě symptom vyjádřený v pohádce prostřednictvím obrazu nechutné žáby.

V terapii je klientův symptom obvykle v popředí počátečního setkání. Zkušenosti, pocity se nedostavují, v příznaku „mrazí“. Současně je zvláštním uměním terapeuta rozpoznat jazyk symptomu, porozumět tomu, co symptomatický projev signalizuje, a najít pro něj adekvátní verbální formu, „rozluštit“jeho sdělení, dát příležitost projevte pocity zamrzlé v symptomu.

Vraťme se ještě jednou k pohádce. První nezávislá akce Ivana Tsareviče, infantilní a bezmyšlenkovitá, je rychlý útok na symptom, po kterém žába zůstala bez kůže symptomů, zranitelná, otevřená a znovu zraněná. Jelikož symptom plní funkci kontaktu, jeho rychlá destrukce vede k nemožnosti kontaktu - s terapeutem, zkušenostmi z minulosti, významným předmětem … To může vést ke zničení psychosomatické obrany a ke vzniku psychotické obrany. Jeho aktualizace vede k ponoření do traumatických zážitků v době, kdy klient stále nemá dostatek prostředků na to, aby je znovu prožil a zpracoval. V analyzovaném příběhu Vasilisa ve skutečnosti „uteče od svého manžela“a vrátí se ke svému otci a ke svému bývalému incestnímu vztahu. Je zřejmé, že nyní k „vyléčení“hrdinky je zapotřebí mnohem většího úsilí.

Příznakem, jak jsme již poznamenali, je ukazatel přerušeného vztahu s významným objektem. Za každým symptomem je vždy skutečný Jiný a zkušenost neúspěšného vztahu s ním. Více často než ne, tento jiný je někdo z okruhu lidí, kteří pro klienta doporučují. Práce se symptomem předpokládá jeho zařazení do širších souvislostí - kontextu mezilidských vztahů, v nichž vznikl. Další rozpracování je zaměřeno na vyjasnění a transformaci vztahu k předmětu, který se podílel na vzniku symptomu: „Neoblékl sis to, nebylo na tobě, abys to sundal!“… V psychoterapii existují různé způsoby, jak „potkat“klienta a navázat vztah s tak významným Jiným: práce s prázdnou židlí, používání symbolických předmětů-náhražky, monodrama, psychodrama, představivost … Úkol terapeuta při tato fáze má aktualizovat předchozí traumatickou zkušenost a dát jí nový význam, umístění do jiného kontextu založeného na principu šetrnosti k životnímu prostředí toho, co se pro klienta děje.

Ivanovy první pokusy jako psychoterapeut se ukázaly, jak jsme již poznamenali, neadekvátní, neprofesionální a neekologické pro Vasilisu. Toto je přirozený výsledek terapie, kdy si specialista klade za cíl rychle se „zbavit“symptomu. Příznak vznikl v konkrétním vztahu a k jeho transformaci může dojít pouze ve vztahu, například s terapeutem nebo s podporující milovanou osobou, která je citlivá a chápající. Ve vztahu terapeut-klient není vždy možné vyvarovat se chyb kvůli dobrému úmyslu. Vznik stále více technik, technik, technologií psychoterapie, zaměřených na rychlý účinek a „uzdravení“, často vytváří iluzi snadné práce se symptomem specialisty. Poté, co byl terapeut fascinován a aktivně agresivní akcí „odstranil“symptom, často čelí zhoršení stavu klienta. V takové situaci je důležité si uvědomit své chyby a vrátit se k bodu, od kterého práce začala. Vyrůstání klienta v terapeutickém vztahu je proces doprovázený krizí v „přechodových bodech“. Tyto změny jsou často založeny na paradoxu: podmínkou jeho změny je přijetí druhého takovým, jaký je, a nikoli útok na jeho „nedostatky“. Ilustrací je Ivanovo chování, které se ukázalo být pro jeho manželku zničující. Nepřijímá to, co je, snaží se změnit Vasilisu spálením žabí kůže, což vede k smutným následkům. Uvědomění si chyb však vedlo k tomu, že další kroky Ivana Tsareviče na záchranu jeho manželky před Koshcheiho zajetím se ukázaly být efektivní, i když ne jednoduché. To lze očekávat v „ne-pohádkové“psychoterapeutické situaci práce se symptomem.

Testy, které v příběhu vznikly, vytvářejí podmínky pro Ivanovo psychologické zrání. Dopouští se prvního skutečně dospělého, mužského činu - jde zachránit svoji ženu. "Ivan Tsarevich se opaloval." Oblékl se, vzal luk a šípy, obul si železné boty, do zadního vaku vložil tři železné bochníky a šel hledat svoji manželku Vasilisu Moudrou. “Aby to udělal, musel strávit spoustu času a úsilí a uchýlit se k podpoře ostatních. V příběhu jsou asistenti, bez kterých by se sám Ivan Tsarevich s tímto úkolem vyrovnal. Terapeuta lze také považovat za symbolické vnitřní objekty terapeuta, se kterými se musí setkat, aby byl živen jejich mocí.

Nejzajímavější v tomto kontextu je podle nás Ivanovo setkání se starším. Starší symbolizuje vnitřní moudrou část Ivana, k níž se obrací, což mu pomáhá osvobodit se od spoluzávislých vztahů s otcem a „vytrhnout otcově ruce“jeho manželku Vasilisu. Právě vnitřní moudrost je to, co psychoterapeut potřebuje pro komplexní a delikátní práci, a to jak s psychosomatickým symptomem, tak s důsledky sexuálního zneužívání. Pouze získáním schopnosti stát se „rodičem sobě samému“může terapeut podpořit osvobození klienta ze zajetí rodičovských traumat a introjektů.

Všimněme si ještě jednoho aspektu příběhu, který obsahuje příklad dospívání, příklad toho, jak se muž stává mužem. Ukazuje mechanismus normálního (nezávislého) způsobu získávání mužské identity: prostřednictvím předvádění výkonů, prostřednictvím možnosti najít v sobě moudrého otce … Pokud se tak nestane, pak existují dvě možnosti - buď zůstat závislý na vašem skutečném otci, nebo pokračovat v boji s ním, který charakterizuje protichůdný výsledek. V pohádce Ivan volí třetí možnost - veškerou energii směřuje nikoli k vyjasnění vztahů s otcem, ale ke svému symbolickému rivalovi - otci své manželky Vasilisy.

Tento úkol není jednoduchý - autorita otce manželky je obrovská: „Dlouho se prodíral hustými lesy, v bažinách bažinného jilmu a nakonec přišel ke koscheevskému dubu. Ten dub stojí, jeho vrchol se opírá o mraky, roztáhl kořeny na sto verstů v zemi a pokryl rudé slunce větvemi “. Mocný, obrovský a zdrcující otec nemusí nutně existovat ve skutečnosti, ale spíše v symbolické rovině. V pohádce tedy Ivan Tsarevich musí bojovat nejen a ne tolik se skutečným vnějším předmětem (otcem manželky), ale se svým ideálním vnitřním obrazem otce. Psychologické incest tvoří složitě propletený spoluzávislý vztah mezi otcem a dcerou. A tady muže čeká nelehký úkol - vyhrát soutěž od otce své ženy. Zabít Koshchei Nesmrtelného pro muže znamená zabít nebo nahradit a v ideálním případě překonat obraz otce v dívčím srdci. Jinak je v nebezpečí a zůstane „vdaná“za svého otce a on - jako vedlejší muž jejího života.

Pokud se muži podaří vytrhnout svou manželku z moci jejího otce, pak má skutečnou šanci stát se pro ni skutečně blízkou osobou a „plnohodnotným“manželem. Aby to mohl udělat, musí často předvést mnoho různých „počinů“zaměřených na to, aby se „dostala“ze zajetí předchozího vztahu s minimálními ztrátami, formováním ochoty vidět jiné muže a vědomým výběrem jeho (a někdy jiný) jako vhodný partner. Pokud se muži podaří osvobodit ženu ze zajetí jeho otce, má energii a prostředky na to, aby si s ním vybudovala vztahy na jiné, zralejší úrovni: „Ivane Tsareviche, podařilo se ti mě najít, teď budu tvoje pro celý století! Taková slova jsou důkazem připravenosti ženy investovat do vztahů, aniž by unikly do předchozích destruktivních kontaktů, do psychózy, do psychosomatizace a dalších neproduktivních způsobů organizace jejího života.

Pro ženu není analyzovaná situace také snadná. Potřebuje „být okouzlena“svým budoucím manželem, jeho mužskými činy (v pohádce jsou to Ivanovy zálety) a také spáchat symbolickou zradu na svém otci. Pouze takový výsledek událostí přispívá k obnovení její celistvosti, „osvobození“ji jako ženy, setkání s její ženskou identitou a otevírá příležitost pro nové kontakty a setkání s jinými muži.

V terapeutickém kontextu to znamená aktualizaci terapeutovy moudrosti, klidnou cestu do historie psychosomatického klienta, identifikaci „adresáta“symptomu, budování kontaktu s ním na symbolické úrovni, aby si uvědomil své pocity. a potřeby zablokované v těchto vztazích. Takový příběh může být dramatický, složitý a matoucí, plný bolesti, studu, znechucení, lásky a nenávisti. Úkolem terapeuta je pečlivě a pečlivě provést klienta historií jeho transformací, „bažinatými bažinami“, „hustými lesy“, k větší vnitřní svobodě a harmonii. Odmítnutí přímého útoku na symptom zahrnuje dlouhou práci s podrobnou analýzou, jak různých kontextů klientova vztahu, tak jeho způsobů budování kontaktu. Dobrým řešením pro klienta by bylo vybudovat nové vyprávění, nový příběh jeho života, nový postoj klienta k symptomům, k druhému a k sobě samému jako k jedinečné, jiné osobě.

U nerezidentů je možné konzultovat autora článku přes internet.