Tajemná Komnata Modrovous, Aneb Otázka Unheimlich

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Zde reprodukovaný článek je přepracovanou kapitolou z autorovy knihy Legenda o vlkodlakovi. Ve kterém je zkoumán původ lidské agrese na příkladech legend o vlkodlacích, které existovaly v různých kulturách. A je dokázáno, že někteří z těchto lidí byli ti, kterým se v naší době říká sérioví vrazi. Kdo jsou v drtivé většině případů osoby s narcistickou patologií.

V pohádce Charlese Perraulta „Modrovous“je jeden zajímavý a možná nejzajímavější moment. Když Bluebeard při odchodu dává své mladé ženě klíče od všech pokojů zámku, ale zároveň říká, že existují dveře, které nelze za žádných okolností otevřít. Ukazuje tyto dveře a opouští zámek a nechává manželce klíč ke dveřím. Toto je nejdůležitější okamžik v celé historii. Podobný příběh je v příbězích jiných národů.

V ruské kultuře je také známý pohádkový příběh o dveřích do zakázané skříně nebo do zakázané místnosti. V některých pohádkách visí klíč od této místnosti na zdi, oddělený od všech klíčů od svazku, ale je docela přístupný.

Ve všech pohádkách probíhá stejná myšlenka: něco strašného a zároveň lákavého, je uzavřeno v jakémsi omezeném prostoru a lze ho snadno uvolnit. Osoba má zakázáno otevírat tyto dveře, ale je mu dána taková příležitost. Zvědavost zpravidla přemůže zákaz a hrdina se rozhodne otevřít dveře. Dokážete si představit, jak se hrdinka pohádky trápí, kráčí pod klenutými stropy prázdného hradu, aniž by úplně věděla, jestli otevře dveře, nebo si to na poslední chvíli rozmyslí. Jak se ozvěné kroky pod kamennými klenbami spojují s údery srdce a očekávání a jsou stále více nervózní. Když už se člověk přiblížil ke dveřím, vzal do ruky klíč, pochyboval, zda dveře otevřít nebo ne, studoval klíčovou dírku a snažil se do ní nahlédnout, přemýšlí o čemkoli, jen ne o tom, že na druhé straně dveří Něco ho studuje … Ačkoli Nietzsche o tom hádal, varoval příliš zvědavé.

V tuto chvíli, když klíč zaskřípne do klíčové dírky, musíme podle všech zákonů detektivního žánru na nějaký čas přerušit, nechat hrdinu u dveří a přenést naši pozornost na další část stejného příběhu. Co uděláme Ukazuje se, že v tradicích různých kultur existuje příběh o zlu, který je uzavřen v jakémsi prostoru a dokáže se velmi snadno vymanit, stačí ukázat zvědavost a porušit zákaz. Snad jeden z nejslavnějších příběhů o Pandořině skříňce. „Pandora“v překladu z řečtiny znamená „nadaný všem“. Protože byla bohy opravdu velkoryse nadána. Afrodita ji obdařila neodolatelným kouzlem, Hermes dal lstivou, mazanou mysl, lst a podvod, Athéna pro ni upletla nádherné šaty. Byl vytvořen řemeslníkem Hefaistem ze Země a vody na příkaz Dia.

Pandora uchvátila svou krásou bratra Promethea - Epimetheuse a stala se jeho manželkou. Ale kromě všech svých vlastností měla Pandora ještě jednu vynikající vlastnost - zvědavost. Když se dostala do domu svého manžela, zjistila, že v domě je džbán (pozdější legendy říkají, že to byla krabice), který se nikdy neotevřel, protože byl přísně zakázán. Historie mlčí o tom, jak dlouho Pandora váhala. Je jen známo, že zvědavost zvítězila, Pandora ji objevila a všechny druhy zla v ní obsažené se šířily mezi lidmi a usazovaly se v jejich duších. Zeus se tedy lidem pomstil za drzost Promethea, který ukradl oheň z nebe. Nešel po přímé cestě a vylil na hlavy lidí všechna neštěstí z vrcholu Olympu, ale z nějakého důvodu to udělal rukama samotných lidí a prostřednictvím rodiny toho, kdo přinesl oheň lidé. Podobný příběh je vyprávěn na africkém kontinentu, kde je vyprávěn o dýni, ve které byly uvězněny zlé síly. A který byl osvobozen ženinou zvědavostí. Toto je příběh katastrofy univerzálního měřítka, kdy do světa pronikne zlo, které člověk z nějakého prostoru nekorokuje. Ale je načase, abychom se vrátili k hrozbě osobní katastrofy pro někoho, kdo přišel ke dveřím a již vložil klíč do klíčové dírky.

Otočení klíče se také ukazuje jako zlom v samotné historii. Hrdinka Perraultovy pohádky je zděšena, když tam najde useknutá těla bývalých manželek Modrovousa. V lidových pohádkách je obraz pestřejší, ale neméně strašidelný. Ukázalo se to v místnosti: krev, rozřezaná těla, někdy vroucí kotel s pryskyřicí, stará žena koupající se v krvi nebo připoutaný had. Ale ve všech pohádkách je vždy důležitý prvek. V místnosti je nejčastěji někdo živý, nebo se někdo živý ukáže bezprostředně poté, co hrdina vstoupí do této místnosti. Když se otevřou staré dveře, ukáže se, že se vaří pryskyřičný kotel, stařenka se koupe, had zřetězený je naživu, i když oslabený, i když se předpokládá, že dveře se dlouho neotevřely. Ukazuje se, že hrdina byl očekáván. Okamžik oživení figur, dokud do té doby nezůstal v jakémsi letargickém snu, je prvek, který z jednoduše děsivého udělá něco strašidelného.

Mezi „strašidelným“a „strašidelným“je zásadní rozdíl. Tomu S. Freud věnoval svůj článek, který nazval: „Unheimlich“, což v překladu z němčiny znamená „Creepy“. Pokud strach odpuzuje, pak má děsivý ještě jednu další funkci, přitahuje, přitahuje, jakoby, vtáhne do sebe. Právě to prožívá majitel vytouženého klíče, kterého doslova táhnou otevřít dveře. Freud věřil, že toto je stopa lákavého potěšení, které s ním bylo v minulosti spojeno. V běžném lidském životě to děsivé najednou vyvstane, když se něco známého, co vidíte každý den, najednou změní v nečekanou stránku. To je okamžik, kdy se dveře začnou otevírat. Pocit se může objevit, když nehybní nebo mrtví najednou ožijí. Jako by ožily a najednou se panenky začaly hýbat. Nebo jako by někdo seděl na kládě, na které seděl mnohokrát, a ta se najednou začala hýbat. Stephen King hovořil o docela obyčejné události, která se jeho sestře stala v dětství. Při čtení knihy žvýkala žvýkačku a pak ji odložila, aby mohla pokračovat ve čtení. Aniž by se podíval, po chvíli si to znovu vložil do úst. Neviděla, že na ní sedí motýl. A když se rozřízla na polovinu v ústech, zachvěla se, dívka zažila emocionální šok, který se Stephen King snažil zprostředkovat po celý svůj život ve svých knihách.

Možná podobnou zkušenost zažili mnozí v nočních můrách, ale ve snech je také zrcadlová situace, kdy člověk najednou ztratí schopnost pohybu a nemůže běhat. V okamžiku děsivého zážitku se známý najednou stává nebezpečným. Současně nemusí existovat přímá bezprostřední hrozba, ale něco mluví k člověku z temnoty a hloubky. Freud píše, že děsivé je to, co bylo dříve psychickou realitou, dříve známé, dokonce žádoucí, ale nyní potlačované jako nepřijatelné. Takto to vypadá jako bohové, kteří byli naživu a které lidé dříve uctívali a nyní oživili v podobě démonů. Moloch, který je nyní známý jako krvežíznivý, krutý idol, byl jako mocný bůh předmětem uctívání, tedy úcty a lásky.

Freud věřil, že existují dva druhy děsivých:

1. Děsivý, spojený s našimi prastarými způsoby vnímání světa, myšlení a fantazií, které nebyly zcela překonány, ale žijí v hlubinách psychiky a čekají na potvrzení. Tak čekají nevybuchlé bomby od války, která už dávno skončila.

2. Děsivý, který vzniká z potlačovaných dětských komplexů. Zažívá se to, když je potlačený infantilní komplex znovu oživen nějakým dojmem, nebo když se zdá, že se znovu potvrdilo překonané primitivní přesvědčení.

S. Freud k potvrzení své domněnky odkazuje na sémantiku slova „strašidelný“, které v němčině zní jako „unheimlich“. A ukazuje, že to není jen antonymum slova „heimlich“„útulný“, „domov“, ale také působí ve smyslu „skrytý“, „skrytý“, „tajemný“. To znamená, že vše, co by mělo být skryto, ale vyjde, se stane strašidelným. Všechno, co je odcizeno, je osvíceno. „Unheimlich“lze také přeložit jako „nelehký“. Což nám říká o nemožnosti přijmout potlačenou část nás samotných. „Heinlich“znamená „domestikovat zvířata“a jeho opakem je „unheimlich“, což je „divoké zvíře“. Někdy se také používá ve smyslu slova „skrýt“. V arabštině a hebrejštině se „macabre“shoduje s démonickým a děsivým. V angličtině je slovo „strašidelné“„záhadné“, tvořené, stejně jako německé slovo unheimlich „negativní částicí„ un “, od can“- „to be able“, „prudent“, „opatrný“, „zručný““,„ příjemné. “To je něco, co je opačné než„ obezřetné “,„ co se dá dělat. “Ve svém článku o strašidelném Freudovi se sice opírá o úplně jiné zdroje, ale velmi přesně popisuje obsah zakázané místnosti. „Jako by tam byl spolu s hrdinou.“Odtržené končetiny, useknutá hlava, ruka oddělená od ramene, jako v Hauffových příbězích, nohy tančí samy … „Tančí samy. Freud uvádí další příklady Creepy se zdá být epileptickým záchvatem nebo záchvatem šílenství, jako znak něčeho obsaženého uvnitř a v důsledku ztráty kontroly, vypuknutí. ztělesňuje něco odsouzeníhodného, opak zjevného, ale zároveň něco, o čem se snilo, ale nesplnilo se to. Rozumí se, že to dělá dvojník. Vzhled dvojníka může být tak děsivý, že v tradicích mnoha národů je znakem přístupu smrti.

V některých ruských pohádkách je děsivý prvek rozdělování těl změkčen. Dívka, která vstoupí do místnosti, uvidí kotel vroucí pryskyřice, strčí tam prst, „a on od ní odpadl“. Pro ruské pohádky o zakázané místnosti je charakteristické, že majitelem místnosti je buď zvíře nebo lupiči žijící v lese, tedy divocí lidé, kteří porušují zákazy. V pohádce Vyatka je to medvěd, který říká: „Jděte do dvou horních místností a nechoďte do třetí - která je zamčená lýkem“.

Jako produkt nevědomí samotný příběh hovoří o zdroji, který ho zrodil. To znamená, že hovoří o obsahu samotného nevědomí. Při vyprávění příběhu o zakázané místnosti mluvilo bezpočet vypravěčů o takových místnostech, které symbolizují něco potlačeného do hlubin psychiky. Obvykle je v pohádkách zakázaná místnost umístěna na zámku, který stojí daleko od přeplněných míst, nebo se nachází v loupežnické boudě ukryté v divočině lesa. Což je samo o sobě podstatné. Koneckonců, strašidelné obrázky, které zaplňují místnost, vyžadují opatrnost.

Dá se předpokládat, že pohádky tohoto typu nám říkají o zakázaných touhách po nějaké divoké přitažlivosti. Ale naznačovat, že příběhy zakázaných místností hovoří jednoduše o zákazu divokých, archaických forem agrese, by bylo povrchním závěrem. V těchto příbězích je zjevně něco jiného. Jako na starém pergamenu nalezeném ve starověkých archivech, často roztrženém nebo rozpadlém, jsme viděli jen část příběhu. Chybějící kousek lze nalézt v dalších příbězích zakázané místnosti, popisujících, kvůli čemu se otevírají dveře. Propp, zkoumající motiv zakázané místnosti, říká, že existují zvířecí pomocníci. Obvykle je to kůň, pes, orel nebo havran.

„Pomocníci“je neutrální slovo, které málo vypovídá o podstatě. Nejde jen o pomocníky, ale o zvířata, která s pomocí magických sil poskytují všemohoucnost. Nejčastěji v ruských pohádkách je to hrdinský kůň. Hledání všemohoucnosti je cílem zvědavců. Ačkoli existuje další náznak přítomnosti zvířat. A je jasné, když je slovo „zvíře“nahrazeno slovem „zvíře“. Tato verze pohádek zdůrazňuje sílu a ničivé fantazie nechává ve stínu. Vyprávějí o tom, co se v ruské tradici nazývá „mazaná věda“. To je magie. V jedné permské pohádce otec přivede svého syna ke studiu v domě, kde starý muž žije 500 let. Dům má sedm pokojů, ale do sedmého není vstup povolen. Zákaz je samozřejmě porušován.

Ruská pohádka „Báječná košile“vypráví o tom, jak se hrdina ocitl v domě v lese, kde žijí tři bratři ve zvířecí podobě - orel, sokol a vrabec, který se může proměnit v dobré lidi. Berou ho za své. Orel mu umožňuje chodit všude, ale ne vzít klíč visící na zdi. Po porušení zákazu hrdina uvidí hrdinského koně v zakázané skříni a okamžitě na rok usne. To se opakuje třikrát. Poté dostane koně jako dárek.

Ale i v těchto příbězích je prvek násilí a smrti přítomen v latentní formě. Například sen trvající rok, ve kterém hrdina padne, jasně symbolizuje jeho smrt. Zvířata, která se objevují v těchto příbězích, zjevně symbolizují nějaký druh zvířete, divokou část osobnosti. Hon na všemohoucnost zahrnuje násilí. To zdůrazňuje arabskou verzi příběhu o uvolňování ginu z láhve. Perraultův příběh „Modrovous“, který je základem tohoto článku, má v pozadí také magický prvek. Dlouhé vousy hlavního hrdiny příběhu mu naznačují.

Význam vlasů a zejména vousů v magických manipulacích a v symbolice druhého světa je tak zřejmý a rozšířený ve všech kulturách, že nemá cenu o něm hovořit podrobněji. Barva těchto vousů vyžaduje podrobnější vysvětlení. Ukazuje se, že modrá barva v celé indoevropské kultuře je také spojena se smrtícím principem a magickými silami. Například v islandských ságách nosí modré róby všichni mstitelé a zabijáci.

Existuje společná evropská tradice zobrazování čarodějů v modrých róbách. Sama Matka Boží nosí modrý hábit jako symbol smutku. Šiva nese přídomek „Sineshey“jako symbol strašného jedu, kterým otráví svět na konci kalpy. A jeho tělo je zbarveno modře. Téměř všechna tibetská strašidelná božstva jsou zbarvena modře. V mnoha amerických kmenech je modrá známá jako symbol smrti. V kmenech Mayů byla oběť před obětí namalována modře. Propp uvádí příklad jednoho výzkumníka, který věří, že Modrovous symbolizuje samotnou smrt.

Při pečlivém čtení článku Z. Freuda „Děsivý“můžete najít potvrzení myšlenky, že obě verze pohádek jsou přibližně stejné. Freud uvádí, co může vytvářet dojem strašidelného, a píše, že to strašidelné lze vytvořit, protože všechny vaše touhy jsou splněny nepochopitelně, magicky.

Melanie Klein ve své práci „O rozvoji mentální činnosti“říká, že extrémně nebezpečné předměty jsou odštěpeny do hlubokých vrstev nevědomí, nejsou přijímány egem a jsou neustále vyhnány, aniž by se podílely na utváření Super- Ego. Kromě toho jsou mezi nimi ti, kteří jsou vnímáni jako zabité a poškozené předměty. Očividně se jedná o předměty, které jsou popsány v pohádkách o zakázané místnosti.

Jak víte, k posílení ega dochází v důsledku integrace s některými odštěpenými nebo předpokládanými částmi osobnosti. Ve skutečnosti to dělá psychoanalýza, to je její cíl. S vysokou mírou pravděpodobnosti lze předpokládat, že existují části osobnosti, které jsou tak hrozné a děsivé, že se nedokáží integrovat s běžnými psychologickými metodami, a není toho třeba. Protože jsou spojeny s velmi děsivými fantaziemi. Ale tyto části, uložené v hlubokých vrstvách nevědomí a dřímající tam, se zjevně snaží prorazit do vědomí.

Očividně se to může stát prostřednictvím nějakých magických rituálů, během nichž dochází k identifikaci s těmito obrazy, například v sektách všech druhů satanistů. Totéž se může stát při provádění destruktivních akcí. Například v ozbrojených konfliktech. K této dynamice přispívají i některé duševní poruchy. Ale identifikace stále není integrací ega s objektem. Po integraci částí s egem, jak víte, dochází k jeho posílení. Při identifikaci samozřejmě nemluvíme o skutečném posílení ega, ale pocit, že k takovému nárůstu dochází, je zjevně přítomen. V tomto případě mluvíme o introjektivní identifikaci a zkušenostech všemohoucnosti.

Pro takové pocity a zážitky byly prováděny magické rituály. Magie je vždy hledání všemohoucnosti. Sen o síle je věčným snem člověka. Identifikace s těmito děsivými obrazy, které slibují všemohoucnost, přestože může vést ke zmatku mezi sebou a objektem, je pro určitou skupinu lidí přitažlivou silou. Potvrzení této myšlenky můžeme najít v etnografii. Z. Freud ve svém díle „Totem a tabu“, popisujícím nevědomé fantazie, má tendenci si myslet, že u primitivního člověka se myšlení okamžitě promění v akci. A akt pro něj nahradí myšlenku. Svůj článek ladně zakončí větou: „na počátku byl případ“. Proto je užitečné mít na paměti, že pohádky také odrážejí rituály, které byly doslova prováděny ve starověku.

Mnoho etnografů píše o skutečných tajných místnostech a jejich spojení s iniciačními obřady. Ze zřejmých důvodů je ale velmi málo známo o tom, co bylo v těchto místnostech. Je například známo, že existovaly obrázky zvířat. Je také známo, že obřady zasvěcení do čarodějů předpokládají symbolickou smrt hrdiny a „rozřezání“jeho těla, aby se „znovu sestavilo v jiné kapacitě“. Propp cituje jistého Voase, který vypráví o zasvěcení v kmeni Kwakiutlů, které bylo provedeno v tajné místnosti, kam kromě přijatého nebyl přijat nikdo. Přitom ve speciálně přednesené písni se zpívá: „Přicházíš blízko tajné místnosti, velký čaroději, byl jsi uvnitř tajné místnosti …“

Každý, kdo ji navštívil, je plný magických sil. To je účel návštěvy. Psychoanalyticky řečeno, vstup do tajné místnosti je pro realizaci všemocných fantazií.

V tuto chvíli je na čase se znovu vrátit k pohádce „Modrovous“. Mnoho, ne -li všichni, znají samotný příběh, ale evidentně jen málo lidí ví, že „Modrovous“je skutečný člověk. Pouze v životě nesl úplně jiné jméno. Gilles de Rais, maršál Francie, nebojácný válečník a velitel, kvůli kterému bylo zabráno několik pevností, hrdina osvobozenecké války, osobní panoš a blízká přítelkyně a asistentka Jeanne D'Arc.

Jediný člověk, který se se svým oddílem odvážil pokusit se ji osvobodit ze zajetí, ale přišel pozdě. A zároveň skvělý zabiják a sadista. Odsouzen k upálení na hranici jak světským soudem za vraždu, tak církevním soudem pro čarodějnictví. Magický a rituální kontext jeho zločinů byl neoddělitelně spjat s jeho osobní psychopatologií. Mabor a magie jsou v tomto příběhu propojeny, protože patří do stejné dočasné historické vrstvy, kdy byly magické rituály doprovázeny krvavými rituály. To platí jak pro rozvoj lidské společnosti, kdy byly takové akce prováděny doslova, ale, což je pro nás obzvláště důležité, platí to i pro individuální rozvoj. Ačkoli v individuálním vývoji se to děje pouze na úrovni fantazie. Je známo, že čas, který dítě tráví na prsou matky, je naplněn agresivními instinkty velké síly. Ale je to také doba, kdy dítě operuje buď výhradně, nebo hlavně s magickým myšlením. Období, kdy je člověk téměř úplně bezmocný, je plné fantazií o všemohoucnosti a magie je odpovědí na tuto potřebu. Což je zakořeněno ve všemocných fantaziích. S nějakou psychopatologií se tyto archaické zážitky stávají jakoby přístupnými a mocně prosazují svá práva.

Stejně jako v případě Gilles de Rais.

V našem individuálním vývoji jsme zažili fázi charakteristickou pro animismus primitivních národů. Vzpomínka na její životy v zákoutích naší osobnosti a zážitky se odtamtud mohou najednou vkrádat, což vyvolává pocit oživení toho, co zmrzlo a předstírá, že je bez života.

Ale jaký je klíč, který otevírá zakázané dveře?

Četné příběhy o zakázané místnosti a podobné příběhy hovoří o velkém významu takového faktoru, jako je zvědavost. Je zřejmé, že tato, ve společnosti nejčastěji podporovaná kvalita, ve skutečnosti není vždy jednoznačně vybarvena ve světlých barvách. A také by to mělo být pod kontrolou. Existuje několik typů zvědavostí, které nutně vyžadují vědět, co je uvnitř objektu, bez ohledu na touhy samotného objektu. Právě to je základem zvědavosti dětí strhávajících motýlům křídla a podle výzkumu psychoanalytiků může být základem takzvaných nemotivovaných zločinů. Které jsou ve skutečnosti velmi motivované, kromě toho, že jejich motivy jsou skryty v propasti nevědomí. V podstatě se nejedná ani o zvědavost, ale o narcistický zásah do objektu. Jak víte, Leonardo da Vinci, který až do vysokého věku udržoval dětskou zvědavost na svět, měl mezi svými vynálezy stroj na sekání nohou. O postavě Modrovousa nevíme nic, ale informace, které nám příběh o Gilles de Rais zanechal, potvrzuje, že se od dětství vyznačoval velmi zvídavou myslí. Je však nepravděpodobné, že klíčem bude zvědavost, s největší pravděpodobností je to prsten, na kterém tento klíč visí.

Přestože je zvědavost ve všech těchto příbězích téměř vždy zmiňovaným faktorem, stále vstupují do místnosti všemohoucnosti. Přestože je Eva zvědavá, Satanova fráze ji přiměla porušit zákaz: „budeš jako bohové“. Hledání všemohoucnosti je hlavním motivem a očividně klíčem k zakázaným dveřím. Kultura jsou dveře a zámek, který se stále otevírá klíčem zvaným touha. Včetně touhy po všemohoucnosti. Gilles de Rais byl ve své době vzdělaný a kultivovaný muž. A dokonce v mládí sbíral na svých hradech sbírku vzácných rukopisů. Ale na konci svého života shromáždil další děsivou sbírku, o které svědci hovořili u soudu.

Jeho agresivní touhy se očividně ukázaly být silnější než zákazy kultury. Z. Freud ve svém díle „Nespokojenost s kulturou“píše, že největší překážkou na cestě za kulturou je sklon k agresi člověka proti sobě. A dokonce spojuje samotnou otázku osudu lidské rasy s tím, zda bude kultura schopna omezit lidské primární nutkání k agresi a sebezničení. V této záležitosti zdaleka není optimistický. A svou práci končí větou: „Ale kdo může předvídat výsledek boje a předpovídat, na čí straně bude vítězství? "To, co platí pro lidstvo jako celek, je pro jednotlivce o to důležitější."

Příběhy zakázaných pokojů vyprávějí o agresivních touhách, velmi archaických a monstrózních, aby je mohl moderní člověk realizovat. Zejména mluvíme o jediné archaické touze, kterou kultura považuje za poraženou - o kanibalismu. A také o touze po všemohoucnosti, které jsou zamčené za dveřmi kultury. Lze je však snadno objevit, protože člověk má svobodnou vůli. V některých ruských příbězích o zakázané skříni tam hrdina najde hada připoutaného ke zdi. Kdo je velmi vyhublý a žádá pití, protože už tisíc let nepije.

Ale zda stojí za to hrdinu uspokojit tuto touhu, musíte pečlivě přemýšlet. Proto by pro ty, kteří přicházejí do zakázaných dveří a chvějí se zvědavostí, bylo hezké vědět, že to je přesně to chvění předmětů připravených ožít, a připomenout si varování F. Nietzscheho: něj “.

Reference

Klein M. „O rozvoji duševní činnosti“.

Propp V. Ya. "Historické kořeny pohádky".

Freud Z. Totem a tabu.

Freud Z. „Nespokojenost s kulturou.“

Freud Z. „Hrozný“.

Hinshelwood R. Dictionary of Kleinian Psychoanalysis.