Sebeúcta A Osobnost

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Pravděpodobně všichni praktikující psychologové si všimnou, že značná část lidí, kteří se na ně obracejí o radu, má vážné problémy s sebeúctou: buď nízké, nebo nestabilní a váhavé

Je zajímavé, že ve srovnání se sovětským obdobím (kdo si pamatuje) v posledních letech bylo výrazně méně lidí s vysokým sebevědomím, stejně jako těch, kteří vyvinuli „komplex méněcennosti založený na megalomanství“.

V současné sociální situaci jsou požadavky na dosažení úspěchu a realizaci vlastních ambicí velmi vysoké, takže se objevilo mnoho lidí s oklamanými očekáváními od sebe.

Sebevědomí - to je jen jeden z parametrů, podle kterých lze hodnotit osobnost člověka.

Je však třeba poznamenat, že sebeúcta je pouze jedním z parametrů, pomocí kterých lze hodnotit osobnost člověka a identifikovat jeho osobnostní rysy, a tedy i osobní problémy. V některých psychologických pojmech je například mezi stoupenci Vygotského klíčový koncept „osobnosti“: jak pro teoretiky, tak pro praktikující psychology pracující v tomto přístupu, včetně psychoterapeutů.

Psychologové (teoretici i praktici) vidí v člověku jen to, co mu umožňuje vyzdvihnout teorii psychiky ve svých rukou. Dívají se na člověka skrz ty nebo ony „konceptuální brýle“a podle toho si všímají pouze toho, co je možné cítit ve vnitřním světě jejich svěřenců.

Vygotskyho následovníci vnímali osobnost jako celek, jako systém, a proto se pokusili pochopit, jak vyvinuté jsou „osobnostní struktury“člověka, jaká porušení nebo mezery existují a co je třeba udělat pro odstranění nebo kompenzaci těchto porušení.

Velmi důležitým teoretickým a praktickým principem v tomto přístupu byl koncept vývoje. O vývoji psychiky a struktur osobnosti, které se vytvářejí v určitých obdobích života člověka, a pak se rozvíjejí.

Psychoterapeut pracující s tímto přístupem se v první řadě snaží určit, co bylo v osobnosti člověka porušeno, neformováno nebo se ukázalo, že je nedostatečně rozvinuté. Začaly další práce na harmonizaci a rozvoji osobnosti.

„Osobnost“je prostornější a funkčnější koncept než „sebeúcta“. Obrazně řečeno, psychologové, kteří soustřeďují svou pozornost pouze na sebeúctu člověka, s ním začínají pracovat a zaměřují se na čtení pouze jednoho zařízení na tomto palubním panelu, kterému se říkalo „osobnost“.

Přirozeně vyvstává otázka: je taková redukce významů oprávněná?

Dělají psychologové správnou věc, když soustředí své úsilí na práci především se sebevědomím člověka?

Nebo lze předpokládat, že v praxi fungují pouze některá jednoduchá schémata a vše složité je od zlého, tak proč se obracet k tak „bláznivému“a příliš složitému konceptu, jako je „osobnost“, pokud existuje příležitost rychle pomoci člověku opravou jeho postoje vůči sobě.

Sebeúcta je však jen částí celku. A ten, kdo začíná pracovat se sebeúctou, nedobrovolně usiluje o dokončení gestaltu a přirozeně přichází k problému řešení osobních problémů člověka. Jinak psycholog prostě nereflektuje a nevnímá, jaký vliv má jeho práce s člověkem na změny v jeho osobní sféře.

Co lze v lidské psychice vidět pomocí konceptu „sebeúcty“

V konceptu „sebeúcty“existuje určitý logický podvod: ve skutečnosti obraz sebe sama, který si člověk vytvořil během svého života, nebyl vytvořen sám, ale byl mu vnucen zvenčí. Skutečné důvody, proč se člověk hodnotí tímto způsobem, a ne jiným způsobem, jsou velmi zřídka realizovány, ale ještě méně často lidé přemýšlejí o důvodech, proč vytvořili přesně to a ne další obraz světa. Ale způsob, jakým člověk vnímá svět kolem sebe a jaké místo v tomto světě mu je přiděleno, výrazně ovlivňuje jeho sebevědomí.

Sebehodnocení se ukázalo jako velmi pohodlný nástroj a velmi snadno se dostalo do rukou psychologů nejrůznějších směrů: od psychoanalytiků po ty, kteří se podílejí na korekci chování nebo harmonizaci kognitivních struktur; od adeptů gestalt terapie - po příznivce NLP nebo různých derivátů této praxe.

Z hlediska psychoanalýzy nízké sebevědomí, stejně jako nechuť a odmítání sebe sama naznačují, že v některých „citlivých obdobích“dětství byl člověk konfrontován s chladem a odmítáním rodičů a blízkých nebo s agresí a kritika zla, stejně jako v různých formách „rodičovské kletby“a „kouzla“.

Zastánci Gestalt terapie, dívající se na člověka prizmatem sebeúcty, vidí, že tento člověk v procesu nepříliš čitelné introjekce spolkl do svého vnitřního světa příliš mnoho hodnocení, postojů, úsudků a reakcí ostatních lidí. bez náležitého kritického přístupu k nim. Tyto fantomy z minulosti ponořené do lidské psychiky mu neumožňují adekvátně vnímat sebe sama v přítomnosti a kromě toho sežerou jeho energii a síly, protože jsou mimo kontrolu člověka a on se s nimi nedokáže plně vypořádat.

V tomto případě nemusí být sebeúcta jen podceňována, ale spíše neadekvátní a skákavá. Člověk například nemůže ukončit konflikt se svými rodiči ani nijak reagovat na jeho stížnosti. Oklamaná očekávání nelze ani realizovat, ani je nakonec odmítnout, vyslechnutá hodnocení a věty nelze v žádném případě zrušit a zpochybnit.

Člověk se tedy například nemůže žádným způsobem zbavit postoje, který k němu projevovali jeho rodiče v době, kdy byl nucen brát vše s důvěrou a neměl možnost zpochybňovat jejich věty. Obraz těchto rodičů se usadil v psychice člověka, v jeho vnitřním světě a člověk ho nemůže být v žádném případě schopen vyhnat ven, aby konečně zjistil svůj vztah s ním.

Velmi často milostný vztah lidí končí rozchodem, protože člověk na jedné straně může ve stáncích vystihnout rysy svého rodiče (chlapci se zamilují do dívek podobných jejich matkám a dívek s muži kteří se podobají svým otcům). Na druhou stranu promítá do svého milovaného obraz rodiče, který mu utkvěl v paměti a v jeho vnitřním světě.

Osoba se nevědomky pokouší ukončit vnitřní konflikt s obrazem svého rodiče a vnucuje svou roli své milované nebo milované. Jeho partner samozřejmě začne mít odpor a snaží se z této role vymanit. Gestalt tedy zůstává nedokončený, vnitřní konflikt zůstává nevyřešen a vztah se ukáže být zcela zničen.

Jak se člověk jeví, když se na něj podíváte skrz „brýle“shromážděné z různých modifikací pojmu „osobnost“.

Osobnost je příkladem, který shromažďuje do jednoho celku různé sféry jeho života: emocionální, intelektuální, dobrovolné a také organizuje své behaviorální strategie pro začlenění do společnosti a kultury.

Můžeme říci, že osoba je osoba, kterou ukazujeme jménem sebe ostatním lidem a společnosti jako celku. Na druhou stranu je to prostředek k mobilizaci všech našich interních zdrojů.

Když o někom řekneme: „je to barevný člověk“nebo „je to zajímavý člověk“, v první řadě reagujeme na osobnost této osoby. Na způsobu, jakým komunikuje s ostatními lidmi, na obrazu sebe sama, který prezentuje ostatním. Osobnost je vyslancem našeho vnitřního „já“v sociální realitě.

Když říkáme, že člověk má nízké sebevědomí, znamená to, že se jeho osobnost špatně vyrovnává s povinnostmi „zástupce v sociální realitě“. Na druhou stranu můžeme učinit předpoklad, že toto nízké sebevědomí člověku velmi ztěžuje mobilizaci jeho vnitřních zdrojů. Bohatství jeho psychiky je podceňováno a on se stydí nebo se bojí je prezentovat světu.

Vygotského koncept obsahuje představy o „vyšších mentálních funkcích“. Ve skutečnosti jde o schopnosti osobnosti člověka, díky kterým integruje a mobilizuje schopnosti a prostředky primitivnějších a přirozenějších psychologických reakcí. Zhruba řečeno, díky vyšším mentálním funkcím se člověku podaří udržet svou násilnou psychiku se svými emocemi, impulsy a vášněmi v podřízenosti.

Psychika a tělesnost člověka jsou zdrojem síly a energie, tuto energii lze mobilizovat a směřovat k realizaci některých plánů a tužeb v sociální oblasti. A logika mobilizace této energie, stejně jako její distribuce, se řídí výše uvedenými vyššími mentálními funkcemi.

V tomto smyslu je sebeúcta pouze jedním z „nástrojů“v organizaci takové vyšší mentální funkce, jako je „reflexe“. Prostřednictvím reflexe dostává člověk zpětnou vazbu o své sociální a profesní činnosti: rozumí tomu, kdo je, jaké má schopnosti, prostředky a zdroje, jaké má v tomto světě příležitosti a šance.

Na druhé straně reflexe umožňuje člověku pochopit, co se děje v těch sociálních situacích, ve kterých je zapojen do života. Například sociální reflexe je schopnost porozumět psaným i nepsaným pravidlům hry v týmu, stejně jako porozumět těm skrytým intrikám a hrám, které nejsou publikovány, ale mají silný vliv na to, co se v dané sociální skupině děje. Reflexe mezilidských vztahů je schopnost porozumět tomu, co se děje v duši a v hlavě člověka, s nímž jste ve vztahu, a také pochopit, jaký vliv na něj mají vaše slova, činy a činy.

Je důležité si uvědomit, že schopnost člověka odrážet se formuje postupně během celého jeho života. A ne vždy poskytuje analýzu toho, co se děje na vědomé úrovni. Někdy se děti učí, jak sledovat důsledky svých slov a činů, někdy se učí ze svých hořkých nebo úspěšných zkušeností. A někdy rodiče svým dětem jednoduše vštípí přítomnost nebo nepřítomnost určitých vlastností a schopností.

A pokud se vrátíme k sebeúctě, pak můžeme říci, že když vidíme nízké sebevědomí člověka, pak je to jistý signál, že bychom měli věnovat pozornost různým úrovním jeho reflexe. Musíme pochopit, kde, kdy a z jakých důvodů začal zažívat neúspěchy při hodnocení sebe a svých zdrojů. Na druhou stranu musíme pochopit, že nízké sebevědomí je pouze symptomem, známkou toho, že celý systém osobnosti člověka nefunguje správně.

Pojem „osobnost“v etnografii a etnopsychologii

Takový nástroj sebeorganizace člověka jako osoby se v historii neobjevil náhodou a jeho vývoj probíhal postupně a měnil se stupeň jeho významu a role v sociální interakci lidí.

Ruské slovo osobnost pochází ze slova „tvář“, které přibližuje jeho porozumění latinskému „persona“, to znamená, že je to maska, kterou si nasadili a přejí si představit veřejnosti ten či onen sociální charakter. V archaických společnostech byly tyto masky použity k tomu, aby ukázaly, jaké místo v sociální struktuře kmene zaujímá osoba, která ho nosí. Ukázala na rodinné i sociální vazby, aby bylo jasné, kdo a co se pod touto maskou skrývá.

V moderní kultuře se ukázalo, že osobnost velmi úzce souvisí s pojmem „individualita“, který dával trochu jiný odstín tomu, co se přesně projevuje v osobnosti člověka v jeho vztahu ke společnosti.

Někteří psychologové, například slavná americká psycholožka Virginia Satirová, přikládají analýze rodinných vazeb velmi důležitou roli v porozumění osobnosti člověka. Při práci s člověkem obnovuje strukturu rodinných vazeb tak hluboko do historie předků, jak mu to jeho paměť umožňuje. Během svých sezení buduje jakýsi „systém totemových spojení“, s nímž archaické národy bojovaly během kmenových prázdnin.

Kmenové svátky byly částečně určeny právě k reprodukci historie stvoření světa spolu s historií kmene. Každá osoba v této akci obsadila určité místo, nasadila si určitou masku, což naznačuje jeho spojení s předky a současníky. Virginia Satir reprodukovala tuto strukturu rodu a určila, jaké síly a spojení formovaly osobnost jejího pacienta.

V tomto smyslu je sebeúcta derivátem místa, které dítě zaujímalo v rodinném systému. A toto rodinné hodnocení člověka lze změnit pouze jeho nahrazením osobním vnímáním sebe sama (individuální sebehodnocení). To znamená, že skutečné sebevědomí se objeví pouze tehdy, když je možné opravit vnější.

Pokud budeme pokračovat v linii Virginie Satirové, bude nutné obnovit nejen „sochu rodiny“, ale také strukturu sociálního prostředí, ve kterém se osobnost člověka formovala v různých „citlivých obdobích“vývoje. Jaké masky a jaké role mu ukládalo jeho okolí, co z toho a z jakého důvodu interorizoval (přijal a připisoval sobě).