Trauma A Rozchod

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Jak víme, pod traumatickým dopadem (explicitním nebo latentním) se Self rozpadá, je rozděleno na části, jedna z nich je démonická, agresivní povahy, aby ochránila jinou, zranitelnější postavu vnitřního dítěte, traumatem se stává lepidlo mezi nimi. Vyplňuje vzniklé prázdnoty.

Podle mého názoru se člověk, který byl vystaven traumatickým vlivům, jen neoddělí, brání se zranění, dalším důsledkem, neméně obtížným, je ztráta smyslu. Traumatická událost nebo řada podobných událostí nenastává podle vůle a souhlasu osoby, která ji podstoupila. Proto se takové příběhy pro nositele traumatu mohou zdát jako nesmyslný a nemilosrdný experiment někoho, kdo má větší moc a sílu, a jediným smyslem může být touha po pomstě, která také nenachází řešení, protože pachatel je vždy větší a strašnější a touha najít podporu při záchraně před osamělostí a bolestí, a je nemožné ji najít, protože nemůžete věřit nikomu, kdo je víc než traumatizovaný člověk.

Ochrana podle druhu disociace umožňuje osobnosti celkem úspěšně se adaptovat ve vnějším světě, agresivní části Já, dobře skrývá vnitřní, traumatizované dítě. Ale život je postaven na principu důkazu a neustálé reakce na pachatele z minulosti, trauma stoupá jako transparent a naplňuje člověka hrdostí, že ho nosí. Současně je devastována sémantická stránka života, osobnost jakoby zamrzá při hledání, ale spíše v očekávání nových významů. Mohou se také stát, jak jsem řekl výše, nekonečnými, smyčkovými zkušenostmi bolesti a žízní po spravedlnosti a pomstě. I když vnější traumatický vliv přestane, osobnost zůstává v zajetí svých významů zkreslených traumatem, protože vnitřní zkušenost pokračuje v přemáhání osobnosti.

Jung o tom mluví jako o smyslně barevných afektivních komplexech. Tak to popisuje Kalshed ve své knize. Vnitřní svět traumat:

Vnější traumatická událost ustává a související šoky lze zapomenout, ale psychologické důsledky nadále zahlcují vnitřní svět, a to se stává, jak ukázal Jung, ve formě určitých obrazů, které tvoří shluk kolem silného afektu, který Jung nazval „smyslně barevný komplex“. Tyto komplexy mají tendenci se chovat autonomně, jako děsivá „stvoření“, která obývají vnitřní svět; jsou ve snech zastoupeni formou útočících „nepřátel“, strašných zlých zvířat atd

Výsledkem je, že osobnost vlastního života a vše, co ji naplňuje, je vnímána hranolem těchto velmi traumatických komplexů, prostřednictvím významů pomsty a utrpení.

Odštěpené vnitřní dítě se ocitne obklopeno a zajato traumatickým zážitkem, buduje si prostřednictvím něj vztah ke světu a buduje si vztah právě s tímto utrpením, jako by s vnitřním předmětem.

Trauma se tak stává nejen prožitkem, ale stane se vnitřním předmětem osobnosti, který je přímo promítnut traumatickou událostí.

… Traumatický afektivní komplex se také stává prostředníkem mezi vnějším světem a vnitřními zkušenostmi a diktuje jeho vlastní reflexe a vizi vnějšího světa.

James Holis ve své knize „Průchod uprostřed silnice, jak překonat krizi“popisuje 4 fáze vývoje osobnosti, z nichž každá určuje osobní identitu každého člověka. První z nich jsou dětské, ve kterých je Ego zcela závislé na fyzické a psychické atmosféře v rodině, vytvořené rodičovskými postavami, všechny následující se týkají budování vztahů s vnějším světem, se společností a sebou samým, postupným budováním vztahů podél osy EGO-JÁ …

Vraťme se k dětské identitě, která primárně formuje osobnost, stává se základem všech dalších akcí a zkušeností. Pokud je v této fázi vývoje zkreslena identita traumatem, osobnost se formuje jakoby pod vlivem toxické látky, protože to dále ovlivní formování osobnosti. Psychologická obrana, která pracuje velmi silně, umožní prožívat krize související s věkem a postupně se přizpůsobovat vnější realitě, ale osa ega a sebe sama bude vytvořena na základě zkresleného vnímání ega pod vlivem traumatického toxin

Podobný příklad můžeme vidět ve filmu „Přísahané panny“režiséra Laury Bispuri. Panna přísaha (Alb. Virgjineshtë) je žena, která dobrovolně přijala přísahu celibátu (úplné zřeknutí se manželství a sexuálního života) a přebírá mužskou roli v rodině. Po složení přísahy před vesnickými staršími je s „přísažnou pannou“zacházeno jako s mužem. Nosí pánské oblečení, vede mužský životní styl a má slovo ve správě komunity na rovnoprávném základě s muži. Jedním z důvodů, proč je dívka nucena složit přísahu celibátu, je neochota vstoupit do manželství, které jí ukládá komunita, a nedostatek ženských práv žít bez muže. Dalším zásadním motivem může být absence mužů v čele rodiny. V takové situaci jsou ženy v rodině nechráněné a nemají zástupce v radě komunity. A pouze v případě, že jedna z žen převezme roli muže, má rodina v radě obránce svých zájmů. Ta dívka má falešné Ego. V tomto případě traumata identity neumožňují být ženou ani mužem. A uzdravení je možné pouze smrtí falešné identity, zničením pokřiveného Ega a vytvořením pravého I. získává nové významy a touhy.

Také v rozhovoru s kolegy se zrodila myšlenka o kolektivní nebo transgenerační povaze traumatu. Trauma, jako rodina, starodávné dědictví, lze dědit z generace na generaci, nebo to bude traumatická tradice, která se vzpírá porozumění. Pak před těmi, kteří chtějí změnit tento algoritmus věcí, bude velmi obtížná volba a oddělení bude mít kolektivní proces. Oddělení od rodinného scénáře nebo zvyku zaplatí vysokou cenu v podobě prvního vyloučení ze systému a poté vybudování vlastního nového prostoru.

V důsledku toho je trauma introjkováno do intrapsychického prostoru osobnosti a vyplňuje mezery mezi rozštěpeným já. Stává se vysoce nabitým, destabilizujícím, velmi bolestivým vnitřním objektem schopným změnit odraz reality.

Rozděluje osobnost na agresivní ochrannou část, která buduje vztahy s vnějším světem, hranolem traumatické události, a také se stává prostředím vnitřního dítěte, formuje jeho mentální strukturu a naplňuje ho bolestivými významy, hledáním spravedlnost a touha donekonečna kompenzovat vzniklou prázdnotu.

Jak víme, tuto funkci, danou normou rozvoje osobnosti, plní postava matky a tvoří vztahy se světem a vnitřním stavem dítěte.

Můj předpoklad je, že trauma může naplnit osobnost natolik, že vytlačí nebo zkreslí všechny ostatní vnitřní objekty.

Proto všechny další vývojové procesy projdou traumatizovanými vnitřními objekty.

V normě vývoje každý člověk prochází takovým procesem, jako je oddělení od postavy matky. To, co neznamená ukončení vztahů se skutečnou matkou, je budování vlastního vnitřního a vnějšího prostoru při zachování emocionálních vazeb se skutečnou matkou, její přijetí a formování kvalitativně nového.

Co se stane, když je vnitřní prostor naplněn traumatickou afektivní nabitou zkušeností, která narušuje psychickou optiku a význam osobnosti?

Podle mého názoru si člověk do okamžiku nevědomého prožívání traumatu ve skutečnosti nestaví svůj vlastní život. Život je traumatu podroben, i když je jako událost a zkušenost potlačen nebo potlačen. Důležitou fází života jednotlivce je fáze oddělení od traumatu, jako od vnitřního předmětu, který vyplňuje prázdnoty na dlouhou dobu a naplňuje celý život jednotlivce významem.

Taková zkušenost u dospělé osobnosti způsobuje vnitřní konflikt, a pokud jako dítě neměl možnost změnit okolnosti kolem sebe a být v úplné psychické a fyzické závislosti na rodičovských postavách, ztotožňujících se s rodinou. Potom v druhé polovině života, s vytvořením nové identity, je člověk schopen transformovat události. Možnost utváření jiné identity je však prezentována pouze smrtí předchozí, rodinné. Zde člověk čelí důležité vnitřní volbě, smrti a zrození nové, nebo pokračování držení starého traumatizovaného prostoru.

Tyto zkušenosti jsou doprovázeny strachem ze zrady, kolapsem iluzí, což je pro samotnou osobnost velmi bolestivé, ale je nedílnou součástí separačního procesu a budování vlastního já.

James Holis píše uprostřed přihrávky:

Pocit zrady, kolaps neoprávněných očekávání, prázdnota a ztráta smyslu života, který se současně objevuje, vede ke krizi středního věku. Ale během této krize má člověk příležitost stát se individualitou, překonávat určující rodičovskou vůli, rodičovské komplexy a sociokulturní konformismus. Tragédie situace spočívá ve skutečnosti, že regresivní psychická energie s podrobením autoritě často udržuje člověka v silné závislosti na těchto komplexech, a tím brání jeho osobnímu rozvoji.

Podle mě zde lze rozlišit následující etapy.

- Setkání - okamžik uvědomění a uznání traumatu jako události nebo série událostí, které se odehrály před dlouhou dobou a které silně ovlivnily mentální strukturu osobnosti. Když se zjistí, že introjektovaná zkušenost je usazena proti vůli a touze jednotlivce, v této fázi dochází kromě pomsty k uvědomění si jiné cesty a možnosti dalších významů. Je vám dána nová příležitost. Toto je fáze, kdy se nevědomí přestává říkat osud.

- Dialog, jedna z velmi dlouhých a obtížných fází odloučení a následné individualizace člověka. Tady vychází bolest a starosti. Osobnost se setkává se svým vlastním stínovým materiálem, který ji možná do té doby udržel v aspektu traumatického zážitku, rozloučení s tím, co přineslo smysl, budování vztahů, bez hranolu traumatu, bez svých projekcí. Není to jen setkání s Minotaurem, je to dialog s ním o tom, proč jsem tě hledal? Proč jsem s tebou žil tak dlouho?

Přijetí nebo přijetí.

Aktuálně populární koncept rozpoznávání nebo přijímání traumatu a předmětů s ním spojených zkresluje podle mého názoru skutečný význam těchto konceptů. Přijetí není jen souhlas nahrazující agresi, bolest a touhu po spravedlnosti a potrestání pachatelů. Obsahuje mnohem hlubší význam, uznání místa pro bolest, ne sdílený odpor k celému světu, touhy po pomstě a vztek způsobené traumatem. Přidělení prostoru v intrapsychickém světě jednotlivce, kde je uloženo to či ono trauma, ať už je to ztráta, násilí, ne láska. V této fázi se osobnost učí žít s tím, co se stalo nebo stalo, aniž by si z těchto událostí a s nimi spojených zážitků udělala vlastní životní normu, zde se osobnostní optika obrací k novým úhlům a možnostem, zatímco samotná zkušenost není vyloučena a události se nesnaží být nahrazeny a zapomenuty. Psychika, objevující v sobě černou díru, která do sebe kdysi absorbovala všechny možné zdroje, se nyní stává jen prostorem, již není obsluhována. Osobnost se stane schopnou o tom mluvit, ale ne skrze to.

V této fázi rostou tenčí vrstvy traumatizace, protože adaptační období již uplynulo a zdá se, že si člověk vybudoval vlastní život, ale bez uznání bude tento život jako myš běžící v kole, protože všechno to, co člověk dělá, je diktováno emocionálním hladem a touhou nevšimnout si tohoto hladu. Podle mě takovéto změny nejsou jen průběhem náhodných událostí, jsou to vnitřní vědomá volba člověka, který se rozhodl rozvíjet ve svém vlastním životě.

Proměna.

Když nastane spravedlnost a potřeba událostí, které dříve traumatizovaly, už mezi odštěpenými částmi já nezbývá žádný prostor, všechny části se spojí v jeden celek a získá nebo utvoří se nový význam a prostor osobnosti, aniž by to zničilo předchozí zkušenost.