Co Si Umírající Muž „koupí“? Marketingové Selhání A Návrat K Vděčnému Chlapci V šortkách

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Každý autor, který se zabývá tak složitým tématem, zjevně vyjadřuje své vlastní osobní nebo mu blízké názory. Budu mluvit celkem dogmaticky, bez výhrad „podle mého názoru“, „zdá se mi to“, „pravděpodobně“a dalších připomínek, že nemám konečné odpovědi.

Naše akce u lůžka umírajícího člověka jsou dány aktuální situací, potřebami a příležitostmi k jejich realizaci. Na všechny okolnosti neexistuje recept.

Osamělost umírání a nutnost spojení s ostatními nejjasněji vyjadřuje velký ruský spisovatel Leo Tolstoj v příběhu „Smrt Ivana Iljiče“a jeden z největších tvůrců autorské kinematografie, Švéd Ingmar Bergman ve filmu „Šepoty a výkřiky“.

Geniální Tolstoj se svým jediným příběhem položil základ pro výzkum procesu umírání a smrti. Malý příběh podrobně popisuje fáze umírání, které najdete v knize psychologa E. Kublera-Rosse „O smrti a umírání“. Tento malý příběh také nabízí odpověď na otázku: „Co potřebuje umírající muž?“

Pětačtyřicetiletý člen zkušební komory Ivan Iljič Golovin spadl a udeřil se bokem o rámovou rukojeť. Poté má a vyvíjí bolest na levé straně. Postupně se ho nemoc zmocní úplně, bolest „pronikla vším a nic ji nemohlo zastínit“. Vztah s jeho manželkou je napjatý a plný tření. Zpočátku hrdina popírá nemoc, ale nedokáže se jí zbavit, a proto se stane podrážděným a způsobí mnoho problémů svému okolí. Časem sami jejich okolí nebere v úvahu nemoc hlavního hrdiny, chovají se, jako by se nic nestalo. Ivan Iljič postupně přiznává, že „to není v céku, ne v ledvině, ale v životě a … smrti“.

"Mučení z nečistoty, neslušnosti a pachu, z vědomí, že by se toho měl účastnit jiný člověk." Ale právě v této nejnepříjemnější záležitosti byl Ivan Iljič utěšen. Panter Gerasim ho vždy přijel vyvézt (…) Jednou, když vstal z lodi a nemohl zvednout kalhoty, padl do měkkého křesla a zděšeně se díval na nahou, s ostře ohnutými svaly, bezmocnou stehna. (…).

- Myslím, že jsi nepříjemný. Promiňte. Nemůžu

- Smilujte se, pane. - A Gerasim zablýskl očima a vycenil mladé bílé zuby. - Proč se neobtěžovat? Vaše podnikání je nemocné.

Od té doby Ivan Iljič někdy začal říkat Gerasimovi a žádal ho, aby měl nohy na ramenou. Gerasim to udělal snadno, ochotně, jednoduše a laskavě.

Hlavním trápením Ivana Iljiče byla lež, ta lež, z nějakého důvodu uznávaného všemi, že byl jen nemocný a neumíral a že potřeboval jen být v klidu a léčit se, a pak přijde něco velmi dobrého ven. Věděl, že bez ohledu na to, co udělají, z toho nic nebude, kromě ještě bolestivějšího utrpení a smrti. A on byl touto lží mučen, mučen skutečností, že nechtěli přiznat, že všichni věděli a on věděl, ale chtěli nad ním ležet u příležitosti jeho hrozné situace a chtěli a donutili ho, aby se na tom podílel lhát. Tahle lež, tahle lež spáchaná na něj v předvečer jeho smrti, lež, která měla snížit tento hrozný slavnostní akt jeho smrti na úroveň všech jejich návštěv, záclon, jeseterů k večeři … byla pro Ivana strašně bolestivá Iljiči. A kupodivu, mnohokrát, když na něj udělali své triky, byl na pokraji, že na ně zakřičel: „Přestaňte lhát a víte, a já vím, že umírám, tak přestaňte alespoň lhát.. Ale nikdy na to neměl ducha. Viděl, že ten hrozný, hrozný akt jeho umírání byl všemi kolem odsunut na úroveň náhodného obtěžování, částečně obscénního (jako když zacházíte s člověkem, který vstupem do obývacího pokoje šíří ze sebe zápach) (…).

Gerasim sám této situaci rozuměl a litoval ho. A proto se Ivan Iljič cítil dobře jen s Gerasimem. Bylo pro něj dobré, když Gerasim, někdy i celé noci, držel za nohy a nechtěl jít spát se slovy: „Nemusíš si dělat starosti, Ivane Iljiči, budu víc spát“; nebo když najednou přešel na „ty“, dodal: „Pokud jsi nebyl nemocný, proč nesloužit?“Gerasim sám nelhal, ze všeho bylo patrné, že on jediný chápe, o co jde, a nepovažoval za nutné to skrývat, a jednoduše vyčerpaného, slabého pána litoval. Když ho Ivan Iljič poslal pryč, dokonce jednou řekl přímo:

- Všichni zemřeme. Proč nepracovat tvrdě? - řekl, čímž vyjádřil, že není zatížen svou prací právě proto, že ji nese pro umírajícího člověka a doufá, že pro něj někdo ve své době ponese stejnou práci. “

Tolstoj mistrovsky popisuje regresi Ivana Iljiče: „(…) bez ohledu na to, jak se styděl přiznat to, chtěl, aby ho někdo litoval, jako nemocné dítě. Chtěl být pohlazen, políben, plakal nad ním, jak jeden hladí a utěšuje děti. Věděl, že je důležitým členem, že má prošedivělý plnovous a že to proto není možné; ale přesto to chtěl. A ve vztahu s Gerasimem tomu bylo něco blízkého, a proto ho vztah s Gerasimem utěšoval. “

Nemoc je něco neslušného, umírání a smrt je ještě neslušnější a Ivan Ilyich se stává nositelem této neslušnosti. Umírá a chce být litován. Ale ve společnosti, která uctívala slušnost, to bylo naprosto nemožné. Sám hrdina byl tedy hrdý na to, že v práci věděl, jak „vyloučit vše, co je surové, životně důležité, což vždy narušuje správnost průběhu oficiálních záležitostí: je nutné nedovolit žádné jiné než oficiální vztahy s lidmi „a důvod vztahu by měl být pouze oficiální a samotný vztah pouze služba“.

Umírající se hrdina ocitá v hrozné osamělosti, ve které mu jako jediný přinesl úlevu barman Gerasim, který v jednoduchosti své duše nezkreslil pravdu o postavení svého pána. V mezích slušnosti je skutečnost, že Ivan Iljič žádá Gerasima, aby mu držel nohy, něco pobuřujícího, ale tyto rámy, které padly v mysli umírajících, ale všichni pečlivě střežené, ho strašně urážejí.

Hrdinka Bergmanovy malby Agnes umírá v hrozné agónii, požádá někoho, aby jí dotykem zmírnil utrpení. Vedle umírající ženy jsou dvě její sestry, ale ani jedna, ani druhá se jí nedokážou dotknout. Nejsou ani schopni navazovat intimitu s nikým, dokonce ani mezi sebou navzájem. Pouze sluha Anna je schopná obejmout a zahřát umírající Anežku teplem jejího těla. Pronikavé výkřiky umírající ženy, přecházející v vyčerpaný šepot, prosící o kapku tepla a soucitu, se setkávají s ohlušujícím tichem prázdných duší sester. Krátce po Agnesině smrti se její duch vrací na Zemi. Plačícím dětským hlasem požádá své sestry, aby se jí dotkly - jen tak skutečně zemře. Sestry se jí snaží přiblížit, ale v úleku vyběhnou z místnosti. Objetí sluhy Anny opět umožňuje Agnes dokončit cestu k smrti. Anna je vždy vedle umírající Anežky, zahřívá svým chladem své chladivé tělo. Je jediná ze všech, kdo neprožívá ani odporný strach, ani odporné znechucení.

Stephen Levin, který v průběhu let sloužil nevyléčitelně nemocným lidem, ve své knize Kdo umírá? popisuje následující případ.

"Ve vedlejší místnosti byl šedesátiletý Alonzo, který umíral na rakovinu žaludku." Celý život se snažil dělat to, „co je pro rodinu nezbytné“. Před dvaceti lety se zamiloval do rozvedené ženy jménem Marilyn. Ale některé okolnosti jeho katolického a italského prostředí mu nedovolily si ji vzít, ačkoli s ní udržoval vztah až do její smrti před rokem. Jeho otec, sestra a bratr nikdy neuznávali existenci Marilyn a dvacet let jí říkali „tato žena“. Většinu svého života strávil „ochranou rodiny“. A teď, když jeho devadesátiletý otec seděl v čele postele a opakoval: „Můj chlapec umírá, můj chlapec nesmí zemřít,“pokusil se před ním hrát roli vzorného syna. Pokusil se ochránit svého otce před smrtí: „Dobře, nezemřu.“Ale umíral. Jeho bratr a sestra, stojící u postele, nabádali bratra, aby změnil vůli a nedával peníze své třicetileté dceři Marilyn, na které mu tolik záleželo. Ležel tam a poslouchal to všechno, neřekl ani slovo a snažil se nezemřít, aby nerozrušil své blízké. Když jsem viděl tloušťku karmické sítě, která se kolem něj tkala, seděl jsem v rohu a sledoval toto neobvyklé melodrama. Lidé se hádali a popírali jeho smrt. Všiml jsem si, že když jsem seděl vedle mě, začal jsem s ním v srdci mluvit. Cítil jsem v srdci lásku k němu a řekl jsem si:

"Víš, Alonzo, není nic špatného na tom, že umíráš." Děláš správnou věc. Jste v neobvyklých podmínkách, kdy nemůžete svým blízkým říct, co potřebujete a co chcete. Chráníte je až do konce. Ale je přirozené zemřít. Je to dokonce pěkné. Toto je správná akce ve správný okamžik. Otevřete se sami sobě. Ukažte soucit s tímto Alonzem, který je zmatený a nevyléčitelně nemocný. Zbavte se bolesti a své neschopnosti chránit své blízké. Toto je vaše šance. Věř si. Věř smrti. Nemusíte se bránit. Prostě pusťte to, co vás drží. Otevřete se svému bytí, nekonečnosti své hluboké podstaty. Nechte to teď všechno jít. Nechte se zemřít. Nechte se zemřít a ne být Alonzo. Nechte se zemřít a nebuďte už synem. Nechte se zemřít a už nebudete tím, jehož peníze nelze rozdělit. Dovolte si otevřít se Ježíšovu srdci. Není se čeho bát. Všechno je v pořádku".

Lesem lidí shlukujících se kolem jeho postele se Alonzovy andělské modré oči setkaly s mými a mrkaly na znamení, že slyšel můj tichý monolog. Nic z toho nebylo možné v místnosti říci nahlas. Ostatně výkřiky jeho blízkých by poté byly slyšet i v hale. Alonzo mi však občas padl do oka a souhlasil, že je vše v pořádku. Mezi námi nebyla předávána slova, ale pocit srdce. Nějak se ukázalo, že mnoho nevyléčitelně nemocných pacientů je na tento druh komunikace citlivých. Někdy Alonzo řekl své sestře: „Víš, když (ukázal na mě) sedí v místnosti, cítím něco zvláštního.“

Faktem je, že nám S. Levin vysvětluje, že to byl jediný okamžik, kdy bylo přijato, co se děje v místnosti. Později řekl, že před svou smrtí cítil otevřenost, když „tiše sedím v koutě“.

S. Levin dále poukazuje na to, že není důležité ani tak vybírat slova, jako spíše projevovat lásku a péči, které by vytvořily přijetí přítomného okamžiku, aby si člověk mohl dovolit být tím, kým by měl být.

Jaké závěry lze vyvodit ze všeho, co bylo řečeno? Kontakt s umírajícím člověkem vyžaduje odstranění rámce, rozloučení se sekulárními slušnými a stát se ne slušnými, ale živými a otevřenými.

Umírajícího člověka není možné utěšit, stejně jako Bergmanovu služebnici Annu, dokud nebudeme připraveni čelit vlastnímu strachu a najít společnou řeč s ostatními lidmi. Dokud se člověk vyhýbá strachu ze smrti, předstírá, že „je to v pořádku“, má kořeny v železobetonovém optimismu, je s umírajícím člověkem, není schopen utěšovat, co je horší - dělá člověka, který si zaslouží útěchu a péče postarej se o sebe (jako v případě Alonza, když jeho otec přinutil umírajícího muže, aby ho utěšil).

Útěcha umírajícího člověka je spojena s ochotou cítit s ním jeho bolest a strach. Ve strachu ze smrti jsme do jisté míry všichni na stejné úrovni, není třeba to popírat. Ale navzdory tomuto strachu odvaha otevřít se mu a být v blízkosti umírajícího člověka uklidňuje a uzdravuje toho, kdo utěšuje. Osamělost umírajícího člověka nezmizí, ale, jak řekla jedna umírající žena, jejíž komentář citoval I. Yalom: „Noc je černá. Jsem sám na lodi v zálivu. Vidím světla ostatních lodí. Vím, že je nemůžu dosáhnout, neumím s nimi plavat. Ale jak mě uklidňuje pohled na všechna tato světla osvětlující záliv! “

Zdá se, že nejvíce můžeme pro umírajícího člověka udělat prostě být s ním, být přítomný.

Osoba, která je připravena otevřít své myšlenky a pocity druhému, tím mu usnadňuje podobný úkol. V jistém smyslu je vše jednoduché: ať už k umírajícímu patříte kdokoli - příbuzný, přítel nebo psychoterapeut, nejdůležitější je kontakt s ním.

Sebeodhalení hraje hlavní roli při budování hlubokých vztahů. Jsou postaveny střídáním vzájemného sebeodhalení: jeden člověk riskuje a rozhodne se vykročit do neznáma a odhalí druhému velmi intimní věci, pak druhý udělá krok směrem a něco odhalí v reakci. Tak se vztah prohlubuje. Pokud příjemce rizika neobdrží reciproční upřímnost, vytvoří se situace, kdy se nesetkáme.

Pokud mezi lidmi existuje blízkost, jakákoli slova, jakýkoli způsob pohodlí a jakékoli nápady nabývají mnohem větší důležitosti.

Mnoho z těch, kteří pracují s umírajícími pacienty, poznamenává, že i ti, kteří byli dříve velmi vzdálení, chovali se opovržlivě, se najednou stali překvapivě dostupnými pro kontakt. Tito lidé jsou pravděpodobně „probuzeni“blížící se smrtí a začínají usilovat o navázání intimity.

Situace být vedle umírajícího člověka vyžaduje navázání kontaktu ne na úrovni slov, ale hlouběji - na úrovni zkušeností. Ticho nevylučuje přítomnost, naopak slova a činy jsou velmi pohodlnými způsoby, jak se přítomnosti a prožitkům vyhnout. S. Levin píše: „Ale vy máte co do činění s dramatem jiné osoby. Nepřišel jsi k němu, abys ho zachránil. Přišel jsi k němu jako otevřený prostor, ve kterém může dělat, co potřebuje, a neměl bys mu žádným způsobem vnucovat směr jeho otevírání. “

Co je to soucit? Odpověď S. Levina je krátká: „Soucit je jen prostor.“Soucit znamená najít místo ve svém srdci pro zážitky jiné osoby. Když je v srdci prostor pro jakoukoli bolest „toho druhého“, je to soucit.

Když jste s umírajícím člověkem, jednáte z pocitu slušnosti, ne ze znalostí. Problémem většiny je strach z „zapojení“, strach z proniknutí do sebe, z přímé účasti na životě, jehož jednou ze stran je smrt.

V prostoru nevázaném na „porozumění“, který se nesnaží naplnit informacemi, se může zrodit pravda. S. Levin velmi přesně poznamenává: „V mysli, která„ neví “, je pravda zakoušena v jejím prostorovém a nadčasovém zapojení do bytí. „Nevím“je pouze prostor; má prostor pro všechno. V „nevím“není síla. Člověk by se neměl snažit myslet, protože to okamžitě zavírá srdce. “

Ke zhroucení iluze o sobě jako o „neomylném“v situaci, kdy jsme vedle někoho, kdo umírá, dochází spíše u těch, kteří jsou zvyklí být „kompetentní“. Ohroženi jsou ti, kteří za ta léta získali „kompetence“a určují úspěch adaptací, překonáváním a bezvadně hranou rolí.

Jednou mě oslovil 31letý mladý muž, který může být považován za více či méně úspěšného v kariéře, vydělávající slušné peníze, s „dobrým“projevem a „vágním“artikulovaným požadavkem. Jako takový neexistoval vůbec žádný „požadavek“, jeho příchod byl pro mě „zkouškou“. Odešel se slovy o tom, co by si myslel a vybral. Byl jsem přesvědčen, že už ho nikdy neuvidím a že jeho volba s největší pravděpodobností padne na skutečného chlapa s vyhrnutými rukávy, kterému se říká „trenér“.

Uplynulo asi sedm měsíců od chvíle, kdy mladík zavolal a požádal o schůzku, protože měl „malou otázku“; Neidentifikoval jsem ho okamžitě; potkali jsme se o čtyři dny později.

Dozvěděl jsem se, že ten muž se už před sedmi měsíci rozhodl pro volbu psychologa a byl s volbou velmi spokojený. Také jsem musel zjistit, že kdyby ho nezasáhl osud, opravdu bych ho už neviděl. Kariéra, vztahy s lidmi a práce s psychologem se ubíraly stejným směrem: řada schopností, úspěchů a úspěchů byla sloučena do jednoho celku a bylo jim umožněno cítit se dobře.

Dále výrazně zkrátím příběh o tom, co se stalo, a budu se zabývat „hlavními body“.

O něco více než týden před telefonátem na mě byl muž nucen odjet s matkou do jiného města navštívit umírající tetu. Jeho druhý bratranec, který byl již delší dobu poblíž umírající matky, využil příchodu příbuzných a začal se věnovat své práci. Muž a jeho matka zůstali v bytě trpící tety. K večeru se moje dcera vrátila a dorazili i další příbuzní.

Další den se muž vrátil do svého domova; jeho matka zůstala se svou sestrou.

O týden později moje teta zemřela a mému klientovi to řekla matka telefonicky. Muž nešel na pohřeb, protože společně s matkou usoudili, „že tam nemá co dělat“.

Ten muž řekl (nutno říci s velkým úsilím a přes pátý pahýl paluby na začátku), že po návratu od své tety, ve vlaku, si na mě najednou vzpomněl; po telefonickém rozhovoru s matkou si na mě také z nějakého neznámého důvodu vzpomněl; po zprávě o smrti jeho tety nešel do práce a zabýval se všemi druhy maličkostí, jednou z takových „drobností“bylo vymazání telefonního seznamu od nepotřebných kontaktů. Jeden z těch kontaktů jsem byl já. Počáteční touha vymazat můj telefon se změnila v „zlomyslné“: „Zavolám vám a řeknu vám, že z nějakého důvodu jsem si na vás vzpomněl.“Příběh o těchto událostech trval téměř 40 minut, posledních 10 minut se muž zajímal o to, co si myslím o mé práci, proč to všechno potřebuji atd. Na konci prvního setkání muž požádal o jmenování dalšího jeden.

Další schůzka začala četnými dotazy a poznámkami, které mi klient adresoval: „Jsi příliš vážný,“řekl mi, „Asi si myslíš, co se mnou dělat?“a tak dále, přerušil jsem ho a naznačil, že přes veškerou lehkomyslnost jeho chování tu něco potřebuje a že to má něco společného se smrtí jeho tety. Vynechám detaily obranného chování klienta. Dále na mou žádost podrobně popsal cestu umírajícímu příbuznému, nicméně tvrdohlavě zmeškal okamžik, kdy byl vedle umírající ženy. Ukázalo se, že šel, protože „moje matka se zeptala“, on sám byl připraven na praktickou pomoc - „udělat něco“pro své příbuzné, „nějak pomoci“. Jeho sestře, která požádala, aby zůstala s matkou, nabídl praktickou pomoc („Pokud potřebujete něco udělat, jděte, kam jít - jsem připraven“), ale ona to odmítla s vysvětlením, že chce „jít ven “. Ke konci tohoto setkání muž vyjádřil své podezření, že věřím, že na tuto cestu nebyl připraven. Pak jsem mu řekl, že si nemyslím, že člověk může být vždy připraven na cokoli. Následovala jedna z mnoha na mě adresovaných znehodnocujících poznámek, na jejichž obsah si teď nevzpomínám. Tím druhé setkání skončilo.

Na pátém setkání můj klient, který v té době vykazoval známky strachu, naštvaně poznamenal, že si pravděpodobně myslím, že se bojí smrti, a jeho spontánní vzpomínání na mě se mi spojuje s tím, že „Jsi takový zachránce „Musíš mě zachránit, to jsem si tě pamatoval jako mesiáše“. Poté mi navrhl, abych si udělal seznam správných nápadů pro případy, kdy někdo jde navštívit umírajícího blízkého (navíc se říkalo, jako bych to měl udělat pro sebe). Zeptal jsem se jeho školního myšlení, vhodného pro řešení aritmetických úloh a psaní eseje na téma „Jak jsem strávil léto“. To ho urazilo, ale snažil se to nedat najevo a začal mi přednášet, že moje práce je také byznys a obchod musí být organizovaný a uspořádaný, že se schovávám za přetvářku, a on to tušil, i když jsme se s tím setkali Předstírám, že zákon džungle neexistuje a neexistuje žádný přirozený výběr: „Ale existuje a vy se na něm podílíte.“Dále řekl, že se neměl tak likvidovat a že tato situace se smrtí jeho tety byla „překonána“, protože to je minulost a nemá smysl se tam vracet. Dále ujistil, že si mě omylem zapamatoval a mezi těmito událostmi není žádná souvislost, jak se domnívám, podle jeho názoru. Pokračoval v rozhovoru o podnikání a tom, že obchodní myšlení je také nutné pro psychologa, pokud chce, aby se jeho služby prodávaly. Následoval podrobný nástin marketingového schématu, které jsem se rozhodl přerušit otázkou: „Co se mi snažíš prodat?“Ten muž odpověděl, že mi nic neprodává. Trochu ostře jsem namítl a řekl: „Ne, prodáváte, ale já nekupuji, a to vás rozčiluje a děsí. A vaše spekulace o tom, co si myslím o vašem příchodu ke mně, kterému předcházely nečekané vzpomínky na mě, nejsou správné. Předpokládám však, že vzpomínka na mě nebyla náhodná. Když jste ke mně poprvé přišli, řekli jste, že si vybíráte psychologa pro sebe, ale vaše volba obsahovala prvek prodeje vaší image. Stojíte před skutečností, že vás nekupuji, stejně jako jste nebyli koupeni tam, v domě umírající tety. A když jste se s matkou rozhodli, že „tam nemáte co dělat“, čelili jste největší hrůze - nejste kupováni. Muž sklonil hlavu, nastala dlouhá pauza; pak řekl, že to musí pochopit. Od té chvíle začal muž postupovat v domnění, že jeho obraz naráží na iluzorní povahu cíle. „Nemáte tam co dělat“- změnilo se v pochopení, že „pro mě tam není místo, protože ve skutečnosti neexistuji“.

Pokud by mi byla skutečně položena otázka, jak být a jak se připravit na schůzku s umírajícím příbuzným, řekl bych, že si nemyslím, že je nutné se na to nějak zvlášť připravovat. Předpokládám, že bych řekl: „Buď sám sebou“. V okamžiku, kdy se mě můj klient zeptá, bych tuto otázku mohl zpětně použít k vynucení jeho pochopení, že je v pasti, do které se sám vrazil. Ale do té doby, když už jsem o svém klientovi něco pochopil, jsem to neudělal, protože jsem si uvědomil, že by jednoduše spočíval proti „správnému myšlení“a nutkavému hledání odpovědi: „Kdo jsem?“, „Co jsem ??"

Být sám sebou znamená osvobodit se od mnoha zbytečných vnitřních zátěží, od veškeré lži, umělosti, jakýchkoli manévrů, postojů a hotových formulí, což umožňuje dosáhnout větší expresivity, schopnosti častěji vyjadřovat vlastní pocity a zkušenosti. To vám umožní přijít do co nejpřímějšího kontaktu s jinou lidskou bytostí.

Všichni máme primární svobodu, která je bohužel nucena stydlivě mlčet a poddat se požadavku stát se někým (na což jsou mnozí hrdí, když říkají: „Jsem matka“, „Jsem profesor“, „ Jsem autorem knih “).

Zaměřením se na primární otevřenost srdce jsme schopni vidět, že nic není třeba odsunovat stranou, není kde být, kam jít. Někteří klienti mluví o ztrátě smyslu pro sebe: „Cítím se uvnitř prázdný.“Důvodem je, že integrita a kontinuita zkušeností, skrytá v hlubinách, je potlačena a pevně uzamčena. Časem o této prázdnotě začal mluvit i můj klient. Jeho pohled na jeho život byl po dlouhou dobu příliš omezený. Stejně jako mnozí z nás byl vycvičen, aby si byl vědom sebe sama vzděláním, profesí, rolí, vztahy, seznamem úspěchů a dalšími objektivními věcmi. A všechno šlo dobře, dokud neskončil v domě umírajícího příbuzného, pak tam pocítil omezení objektivity.

Později byl muž schopen mluvit o několika hodinách strávených v domě se svou matkou a trpícím příbuzným. Zatímco tam byl, necítil ani strach, ani lítost. Trápila ho jen jedna věc: byl hloupý.

Velmi pomalu, krok za krokem, byl stále schopnější prožívat to, co se stalo. Zcela bez vnitřních zkušeností byl muž v situaci, kdy byl vedle umírající tety a matky a sestry, kteří pro tuto situaci truchlili, zcela bezmocný. Neslyšel hlas svého „já“, ale marně hledal objektivní podporu v něčem vnějším.

Pamatuji si, že můj první návrh na „hraní“této hry způsobil, že muž byl zmatený. Sny mohl podlehnout pouze pečlivé „analýze podle Freuda“.

Hodnoty, jako je výkon, racionalita, nepřetržitý pokrok, extraverze a aktivita, nenechaly žádný prostor pro protichůdné hodnoty: spiritualita, smyslnost, iracionalita, pozornost vůči vnitřnímu světu a nepramatická hra. Udělám rezervaci, abych nebyl nepochopen, v žádném případě neobhajuji ani nepraktikuji krásně smýšlející pohled na vnitřní svět a ztrátu kontaktu s každodenní realitou.

Postupem času můj klient, přicházející na terapii, začal pracovat bez „úvodů“, nenechal se zmást nekonečnými otázkami „proč“, „za jakým účelem“atd. To svědčilo o úspěchu. Ten muž si vzpomněl na svoji tetu a byl schopen truchlit nad ztrátou. Vzpomínal na čas, který trávil se svou tetou, když byl ještě dítě. Jeho sen o šortkách, které mu rodiče nikdy nekoupili; jeho touha střihnout si džíny a hrozby rodičů „brutálním násilím“, pokud se na to odváží. Odvaha její tety, která byla stále přemlouvána, aby jí rozstřihla džíny, a peníze, které dala matce na nákup nových riflí. Kéž by pak cítil hluboce skrytého vděčného chlapce v ostříhaných džínách. Pokud by se posadila vedle mě, zavzpomínala, řekla slova díků … „Byla by ráda,“řekl můj klient. A zda je nutné popsat jeho zděšení z pochopení, že už není příležitost udělat radost jeho trpící tetě, která ho kdysi v dětství potěšila.

Chtěl bych skončit slovy S. Levina:

"Je tu tolik prostoru k objevování." Ke staré marnosti ješitností, ke starým iluzím pohodlí a bezpečí je tak málo připoutanosti. Že jsme nekonečně nedefinovatelní. Snažili jsme se být tak silní, že jsme se nikdy nezeptali, kdo jsme a kým můžeme být. Když se zbavíme svých znalostí, otevřeme se bytí samo sebou. Zažíváme něco, co neumírá “