Zakázaná ženskost

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Zakázaná ženskost

(Komplex maskulinity u žen očima mužů a žen)

"Strach doufá, neznáš pozemskou lásku;"

Nemůžete zapálit svatební svíčky;

Nebuďte duší své rodiny;

Nemaluj se s rozkvetlým dítětem …

Ale v bitvách oslavím tvou hlavu;

Postavím tě nade všechny panny země. “

„Maid of Orleans“F. Schiller

Psychoanalytická metoda studia původu nejběžnějších psychologických problémů vychází z Freudova konceptu nevědomých motivů konkrétního lidského chování, který je založen na impulsech, emocích, pocitech potlačovaných v podvědomí. K. Jung představuje svou vizi tohoto konceptu. Představuje koncept kolektivního nevědomí, který zahrnuje minulou zkušenost geneticky zakotvenou v každém člověku, která je naplněna procesem lidské evoluce. A také pojmy Anima (ženská část) a Animus (mužská část) - dvě základní části osobnosti.

Navigace v článku

• Vliv moderní patriarchální společnosti
• Oidipův komplex
• Vztah s otcem
• Role otce při utváření různých ženských scénářů
• Kastrační komplex. Závist
• Frigidita. Mužský komplex
• Faktory ovlivňující psychosexuální vývoj dívky
• Psychoterapie ženské disharmonie

Ovlivněno moderní patriarchální společností „Ve stínu Saturnu“se dnes u mužů formuje mužství. Lisování, vyžadující dodržování něčeho mýtického a nemožného, činí muže nejistými ohledně své mužnosti, což vede ke zkreslení formování mužské identity. Někteří se stávají autoritářskými, direktivními otci, jiní - „romantickými otci“, kteří zůstávají po celý život nezodpovědnými „věčnými mladíky“. Popsaná zkreslení samozřejmě nemohou být vyčerpávající, aby pochopila problém odmítnutí ženskosti, stejně jako se nemohou vztahovat na všechny muže. Budeme uvažovat o některých segmentech ovlivňujících tvorbu mužského komplexu u žen a o tom, jak nerozvinutá mužnost otců ovlivňuje formování ženské identity u dcer.

Moderní pohled západní společnosti na vztahy mezi ženami a muži je rozdvojený, neúplný. Na jedné straně se muž dívá na ženu jako na ztělesnění čistoty, svatosti, ideálu, a na druhé straně pod vlivem patriarchálního systému vybavuje ženskost iracionální emocionalitou, měkkostí a slabostí. K. Jung přisuzuje takové rozdělené vnímání stavu mužské ženskosti, a nikoli obrazu pozemské skutečné ženy. Tato ambivalence pocitů, které muž prožívá ve vztahu ke své Anime, „vnitřní ženě“, často vede ke konfliktům ve vnějším světě se skutečnými ženami. Muž, který opomíjí svou ženskou část, ji považuje za „zbytečnou nepříjemnost v životě, komplikující strukturu patriarchálního mechanismu“(1) a svůj postoj promítá na manželku a dceru.

Dnes, když mluvím o důvodech odmítnutí ženy z její ženské podstaty, ráda bych přidala ženský pohled na problém, který tvoří ženské psychoanalytičky: K. Horney, H. Deutsch, Linda Schierz Leonard. Za jednu z nejcennějších postav v psychoanalýze lze považovat Karen Horney (1885-1952), která je spolu s Helen Deutsch obecně uznávanou zakladatelkou směru vědy o ženské psychologii.

Vzpomeňme na sovětské časy - bezpohlavní soudruzi, jejichž seberealizace byla redukována na sféru práce, komunikace, daná omezenou ideologií, opouštění vlastní individuality v zájmu společné věci a omezení sexu, takže „to ne existovat “, k primitivnímu fyziologickému aktu.

Vzpomeňte si na epizodu z filmu „Srdce psa“, kdy Shvonder a jeho kolegové přicházejí do bytu profesora Preobrazhenského, aby získali jeden z pokojů v luxusním bytě profesora. Před pokračováním rozhovoru profesor trvá na tom, aby si přítomní muži sundali klobouky.

- A kdo jsi ty? Muž nebo žena? - ptá se Preobrazhensky bezpohlavně vyhlížejícího muže v uniformě a čepici.

- Co na tom záleží? - osoba odpovídá.

- Pokud jste žena, můžete zůstat v pokrývce hlavy - vysvětluje profesor.

Pokud při výchově dítěte rodiče ignorují jeho pohlaví nebo snižují jeho (genderovou) hodnotu, pak to později vede k tomu, že jako dospělý bude mít tento chlapec nebo dívka potíže s budováním blízkých a dlouhodobých vztahů s opačným sex.

"A teprve nyní se vracíme k téměř zcela zapomenutému chápání, že svět se neskládá z tříd a statků, ani z bohatých a chudých, ani z bossů a podřízených, kteří jsou vždy druhořadí, ale z mužů a žen" (2).

Zde chci čtenáře seznámit s některými koncepty, které vysvětlují z hlediska psychoanalýzy vznik problému odmítnutí ženskosti a jehož realizace pomůže při odhalování podstaty uvedeného tématu.

Koncept „komplexu Oidipus“ jméno zavedl do teorie psychoanalýzy Z, Freud, jméno je převzato ze slavného starověkého mýtu o Oidipovi. „Oidipova situace“označuje třetí fázi formování osobnosti, která se v této fázi nazývá „falická“a „fixace“vede ke zvláštnostem psychosexuálního vývoje a orientace na genderové role. Toto období se vztahuje na 4-5 let věku dítěte. Pojem „oidipovský komplex“zahrnuje charakteristiku vztahu v trojúhelníku: matka - otec - dítě. Předpokládá se, že během formování sexuální identifikace dítěte nevědomky rozvíjí přitažlivost pro rodiče opačného pohlaví. Chlapec si chce vzít matku, až vyroste, a dívka považuje svého otce za nejlepšího muže na světě a fantazíruje o ideálním vztahu, ve kterém je pár - ona a otec a matka je vnímána jako soupeř. Fixace se objeví, když rodič, který sám v dětství touto fází neprošel, není psychicky zralý, začne, stejně jako nevědomky, žárlit na své dítě za svého manžela nebo manželku za dítě.

Podle zkušeností mnoha psychoanalytiků lze nalézt případy klientů, kteří mají potíže ve vztazích k opačnému pohlaví, kteří projevují potlačené touhy být otcovou manželkou. A spolu s touto touhou je vytlačována touha být ženou, což je jakési východisko, způsob, jak se vyhnout psychologickému incestu.

Touha být mužem tedy přispívá k potlačení krvesmilných ženských tužeb nebo odporu k tomu, aby byly 'vyneseny na světlo Boží'.

Fantazie „Jsem muž“umožňuje dívce „uniknout“z ženské role, v této situaci - příliš přetížené vinou a úzkostí. Pokus o přechod od ženského životního stylu k mužskému přirozeně nevyhnutelně přináší pocit méněcennosti, protože dívka začíná zkoušet nároky jiných lidí a hodnotit se pomocí opatření, která jsou cizí její biologické povaze, a zároveň Samozřejmě se potýká s pocitem, že se jim nikdy nebude moci zcela vyrovnat. Přestože je pocit méněcennosti velmi bolestivý, analytické zkušenosti nám přesvědčivě dokazují, že ego to snáší snáze než pocit viny spojený s udržováním ženského genderového postoje “(2)

Pozitivní výsledek nastane, když v průběhu času, aniž by obdržel pozitivní podporu od rodiče (rodič s dítětem neflirtuje, ale jasně a jednoznačně dává najevo, že miluje svého manžela, a vztah s dítětem zůstane navždy výhradně rodičovský) v bezvědomí dítěte se vytváří obraz silné a spolehlivé postavy otce a matky. Libidinální zaměření na rodiče je potlačeno do nevědomí a proti těmto impulzům je vytvořen rigidní blok, který nemá cestu ven z paměti do vědomí. Formuje se tedy morální já, super ego, které umožňuje jedinci přizpůsobit se společnosti, pokud jde o potlačování sexuálních tužeb. Pokud mluvíme o dceři, pak se dívka vyvíjí ve „správné“realitě, aniž by zanechala iluzi ideálního muže. Dokáže střízlivě posoudit své přednosti a slabiny a také se dokáže komplexně podívat na osobnost svého budoucího vyvoleného.

Negativní fixace ve stadiu „Oidipova komplexu“vede k emocionálnímu traumatu a dívka může jít daleko od své skutečné ženskosti, zaměňovat se za jedinou správnou věc v životě, tu pokřivenou roli ženy, kterou předávali psychologicky nezralí rodiče. Taková zkreslení se mohou projevit:

- nevědomá touha svádět, flirtovat s každým mužem a ženou v okolí;

- opět nevědomky se v každém vztahu objeví někdo třetí. Buď se jedná o vztah s ženatými muži, nebo má žena v manželství milence;

- potlačení jejich ženskosti, problémy se zdravím žen a sexuálním uspokojením;

- třetím přebytkem může být zaměstnání, které žena preferuje před časem s rodinou.

Může to být také tendence k obětování, sebezničení, problémy s genderovou identitou atd.

Počátek typických biologických motivů opuštění role muže tedy leží v oidipovském komplexu. Později jsou posíleny a podporovány skutečnou diskriminací rolí žen ve společnosti. A o tom později.

V tomto článku se více zaměřuji na roli otce při výchově dívky. Podle mého názoru je tento problém velmi přístupně a dojemně popsán v nádherné knize „Emocionální ženské trauma. Uzdravení traumatu z dětství dcery ve vztahu s otcem, “napsala Linda Scheers Leonard.

Jak dcera vyrůstá, její emocionální a duchovní vývoj do značné míry závisí na jejím vztahu s otcem. Otec je první mužskou postavou v jejím životě, na jejímž základě se utváří model vztahů k její vnitřní mužskosti a později ke skutečným mužům. „Také formuje její jinakost, jedinečnost, individualitu, je“Jiným”, odlišným od ní a její matky“(3). Otcův postoj k ženskosti jeho dcery do značné míry určuje, jakou ženou se jeho dcera stane. "Jednou z mnoha rolí otce je pomoci dceři provést přechod z chráněné mateřské říše do vnějšího světa." Vyrovnat se s tím, vyrovnat se s konflikty, které to vytváří “(3). Pokud je otec poražený a sám prožívá strach, pak dcera s větší pravděpodobností přijme jeho postoj plachosti a strachu. Otec pro svou dceru je vzorem autority, odpovědnosti, schopnosti rozhodovat se, být objektivní a disciplinovaný. Ti, kteří si sami nemohou stanovit hranice, nevytvořili si pocit vnitřního řádu a disciplíny, zůstávají v adolescentním stádiu mentálního vývoje. Romantičtí snílci, vyhýbání se konfliktům, neschopní převzít zodpovědnost, žít podmíněně, nikoli ve skutečném životě. Žijí v tvůrčích aspiracích a duchovních hledáních, ve „věčném jaru“, ignorujíc zatuchlý podzim a neživou zimu, po které dochází ke skutečnému duchovnímu růstu a znovuzrození. Okouzlující a nadšení nic nedokončí, vyhýbají se obtížím a rutině. Častěji se jedná o závislé osoby, don Juany, syny, plazy před mocnými manželkami a tatínky, kteří svádějí své dcery (3).

Dcery takových věčných mladíků se necítí bezpečně, trpí nestabilitou, pochybnostmi o sobě, úzkostí, frigiditou a slabostí ega. Hanba pro otce, alkoholika nebo narkomana, který si nedokáže udržet slušné zaměstnání a udržet si stabilní životní úroveň, se promítá do sebe. Jsou to ženy, které se neustále stydí: za sebe, za své děti, za manžely a za svůj byt, auto, šaty, dokonce i za jakéhokoli cizího člověka, který se před každým jaksi „zbláznil“. Takový pocit věčné nesrovnalosti. V takových případech často vytváří ideál muže, někdy se celý život věnuje jeho nalezení, ignoruje skutečného muže poblíž, znehodnocuje ho.

Ostatní otcové jsou strnulé, chladné, houževnaté a autoritativní, zotročující a děsivé dcery se silou směrnic. Jejich smyslná vnitřní ženskost je zbavena vitální energie. Navenek jsou autoritářští, ale uvnitř trpí a jsou měkcí. Jejich dcery se v budoucnu stanou tak měkkými, citlivými a bezbrannými. Poslušnost, povinnost, racionalita, kontrola a správné chování jsou jejich životy. Tito otcové často ve vztahu k rostoucí dceři přiznávají výsměch, sarkasmus.

Výhodou takového otce je, že je schopen dát pocit bezpečí, stability a pořádku. Mezi nevýhody patří potlačení ženskosti, projevy pocitů, emoční bezprostřednost.

Porušení role otce v životě dcery zahrnuje

- nadměrná kontrola, při které se dívka učí potlačovat své touhy a emoce;

- přísná, neměnná pravidla v rodině, při jejichž plnění je budoucí ženě navždy přidělena ta či ona role, kterou musí hrát celý život;

- snílek tátové, vždy zaneprázdnění duchovním hledáním, tajně visí na svých dcerách očekávání jejich nenaplněných nadějí, nebývalých fantastických úspěchů;

- tatínkové - macho - požadavek „orat jako kůň“, nerozpoznávat slabosti a city.

Dcery buď poslouchají, nebo se bouří proti životu, který jim byl uložen. Ale ani v jednom případě se nevzdalují od obvyklého scénáře, ani jeden, ani druhý je k sobě nepřiblíží. V jejich manželských párech hrají naučené role - dominantní manželka a „věčné mládí“- manžel nebo autoritativní „tatínek“s „věčnou dívkou - lolitou“. Tyto role potlačují individuální mnohostrannou ženskost ženy. Během sezení se nakonec dostáváme k otázce: „Kdo vlastně jsem? Co jsem? Často odstraňování sociálních rolí - manželka, matka, účetní atd. pro ženu je těžké něco o sobě říci. A pak začne opravdové seznámení se sebou samým a naplnění své osobnosti silou, láskou, ženskostí.

Konvenčně můžeme rozlišit dva životní scénáře, vzorce chování u žen, které nedostaly od svého otce náležitou podporu - „věčná dívka“a „Amazonka ve skořápce“. V knize „Emoční ženské trauma ….“autor se podrobně zabývá popisem odrůd těchto vzorů, nabízí pohled na ženské role z různých úhlů. Také podle mého názoru jsou hlavní ženské nešťastné vzory uvedeny ve filmu „Vicky, Christina, Barcelona“. Hlavní mužská postava, Juan Antonio, je bezohledný, psychologicky nezralý muž. Ženské postavy: Tradiční, přehnaně zodpovědná a úzkostlivá role ve Wicce „Amazonky ve skořápce“; "Věčná dívka" jako motýl vlající z květu na květ Christina, která ve vztahu nenachází uspokojení a opravdovou náklonnost; Maria Elena, obrázek "Bezcenné" (3) - žena, kterou společnost nebo sama odmítne, se proti ní bouří. “

Submisivní dcery - "Věčné dívky" - závislí na projekcích jiných lidí, pro které je obtížné definovat vlastní identitu. Přijímají jakékoli role, které po nich jejich autoritářští manželé vyžadují. Femme fatale, ideální manželka, princezna nebo múza - dokážou všechno. Ale z nějakého důvodu není štěstí. Pro takové ženy je obtížné odpovědět na otázku „Kdo Vy?", "Co Vy chceš?"

Dalším vzorem je „žena v případě“ „Amazon ve skořápce“. Často - to jsou navenek úspěšné krásné ženy, osamělé a slabé uvnitř. Takové ženy v dětství pozorovaly nezodpovědného, citově chladného otce. Muži jsou vnímáni jako slabí, neschopní zajistit a podporovat rodinu. Nemůžete se na ně spolehnout, můžete se spolehnout jen na sebe. Na nevědomé úrovni se vytváří mužská mužská identita, zatímco ženskost je devalvována. Takové ženy usilují o přílišnou kontrolu, což vytváří iluzi spolehlivosti a stability.

Tyto dva vzorce jsou často spojeny v jednu osobnost. Vyděšená dívka se vždy skrývá za tlustou skořápkou Amazonky. Oba jsou nekonečně daleko od svého skutečného já, zbaveni spojení se svým ženským jádrem.

Kastrace komplexní závist

Karen Horney ve své knize „Ženská psychologie“upozorňuje čtenáře na skutečnost, že „kastrační komplex“a závist penisu, kterou uvádí Z. Freud, je v souladu s představou chlapců o dívkách než muži o ženách a nelze ji brát. jako významné důvody pro odmítnutí ženskosti v moderní společnosti. „Kastrační komplex“označuje období psychosexuálního vývoje, kdy jsou chlapci přesvědčeni, že dívky mají také penis, a když se dozvědí o jeho nepřítomnosti, vytvoří infantilní předpoklad, že dívky jsou kastrovaní chlapci. „Potrestáni“, tedy za špatné chování, neposlušnost dívky, viz jejich vlastní méněcennost v nepřítomnosti penisu. Dívky závidí tomu, o co byla ochuzena. Chlapec si je jistý, že na něj dívka žárlí, protože v jeho očích je méněcenná osoba a měla by se cítit ponížená a chtít se pomstít. Karen Horney vyjadřuje velkou pochybnost, že tento objev může hrát v životě dívky tak důležitou roli, že popírá veškeré bohatství, které jí příroda dala.

O „komplexu mužskosti“, odmítnutí ženskosti říkáme, když žena vůbec nevidí své vlastní zásluhy jako žena. Srovnává své úspěchy s hodnotami mužského světa, kde je samozřejmě neudržitelná. Je to neudržitelné, protože tyto hodnoty jsou jí od přírody cizí, nedávají jí skutečné celostní uspokojení, které může být dáno výlučně vnitřní ženskostí, a také u mužů. U „komplexu mužskosti“je mateřství hodnoceno jako přitěžující faktor, který zasahuje do seberealizace. V takových případech Karen Horney zaznamenává výraznou nejistotu ženy, která se projevuje přílišnou sebekritikou a bázlivostí, jež pramení v hlubinách „kastračního komplexu“, vysvětlovaného nevědomou závistí muže a touhou identifikovat se se silnou mužskou postavou.

"Přítomnost silné nevědomé touhy stát se mužem je nepříznivá pro formování normálního chování podle sexuálních rolí." Samotná vnitřní logika takové touhy by měla vést k frigiditě, nebo dokonce k úplnému odmítnutí muže jako sexuálního partnera. Frigidita zase posiluje pocit vlastní méněcennosti, protože v hloubi duše je nezaměnitelně prožíván jako neschopnost milovat. Často to zcela odporuje vědomému vnímání její vlastní frigidity, kterou žena individuálně interpretuje jako abstinenci, cudnost. Podvědomý pocit vlastní sexuální vady zase vede k neuroticky podmíněné žárlivosti ostatních žen “(2)

Komplex mužskosti a s ním spojená frigidita má svůj původ v dětství, kdy dívky mohou chlapcům skutečně závidět genitálie. Ve věku 4-5 let, období identifikace genderových rolí, ani dívka, ani chlapec nemohou ocenit nespornou biologickou výhodu-být matkou, která je dána dívce od přírody.

Chlapec si to uvědomí později a už je to závist dospělého muže, což přispěje k rozvoji kreativity a sublimační závisti v uměleckých dílech.

Pojem frigidita budeme považovat za poruchu osobnosti, i když někteří sexuologové považují frigiditu za běžnou normu v chování civilizované ženy.

Budeme uvažovat o psychologickém aspektu frigidity, který lze charakterizovat jako zákaz projevu sexuality. Význam tohoto jevu v životě ženy je obrovský, protože frigidita ovlivňuje téměř všechny funkce ženského těla, a to nejen v psychologickém aspektu.

Často se jedná o porušení funkce ženských orgánů, mléčných žláz, nepravidelnosti menstruačního cyklu, dysmenorey, stavu podráždění, napětí nebo slabosti od poloviny cyklu. Frigidita v psychologickém aspektu zahrnuje také neochotu mít děti, racionalizovanou nedostatkem peněz, obtížemi ve vztazích. Během těhotenství potraty, špatný zdravotní stav. Při narození dítěte - neochota kojit, starat se o něj, poporodní deprese, podráždění a panika při pohledu na dítě. V každodenním životě se frigidita může projevovat přílišnou pečlivostí a čistotou hostesky nebo neochotou provádět domácí práce vůbec.

Existuje však nejdůležitější ukazatel chladivosti, který je vždy přítomen - jedná se o neharmonický vztah s mužem

"Zde bych chtěl říci pouze toto: ať už se to projevuje úplnou lhostejností nebo smrtící žárlivostí, podezřením nebo podrážděností, rozmarnými požadavky nebo pocity méněcennosti, potřebou mít milence nebo touhou po intimním přátelství se ženami," vždy existuje jeden společný rys - neschopnost dokončit duchovní a fyzické splynutí s předmětem lásky “(2).

Na vědomé úrovni se takové ženy mohou chovat a vypadat velmi žensky, sexy a roztomilě. A to nemluvíme o frigiditě jako averzi k sexu. Při sezeních psychodynamické terapie, pronikajících do nevědomé sféry takových žen, zjišťujeme, že odmítáme svoji ženskou roli. Když o tom mluví na zasedáních, žena argumentuje na obranu své volby a vysvětluje to neschopností mužů být „skutečnými muži“, neschopností dosáhnout úspěchu ve společnosti, realizací jako žena.

O psychosexuálním vývoji dívky jsou ovlivněny mnoha dalšími faktory, než jsou popsány. Počáteční závist penisu je stále narcistická, neobjektivní. S příznivým vývojem (absence emocionálního a fyzického traumatu) se z narcistické závisti stává předmět, který se projevuje v lásce k muži a dítěti. Dalšími podmínkami v psychosexuální formaci dívky jsou také vztahy v rodině. To je diskutabilita nebo vyhýbání se diskusi na téma sexu; a náhodně viděný pohlavní styk rodičů, který lze chápat jako násilí na ženě; a menstruační krev, což jen potvrzuje fakt násilí v chápání malé dívky; případy, kdy se rodina bratrovi více věnuje. To jsou věci, které mohou blokovat normální vývoj ženskosti a přispět k výběru mužské identifikace jako výhodnější a přispívající k přežití.

Pozorovaný bolestivý stav matky během menstruace, týrání jejího otce jen posiluje přesvědčení dívky, že být ženou je nebezpečné a bolestivé.

Pokud se tyto události odehrají v životě dívky, zejména v období 3–5 let, kdy se přirozeně ztotožňuje s principem matky, a ve stejném období se objeví nevědomá přitažlivost k otci a pocit úzkost a vina, které následují, se podvědomě vytěsňují, to znamená, že existuje vysoká pravděpodobnost vzniku a upevnění komplexu svalnatosti a odmítání ženskosti

"Kvůli své úzkosti a vině se dívka může úplně" odvrátit "od své role ženy a najít útočiště ve fiktivní maskulinitě. Mužské touhy, původně vyplývající z naivní závisti (která je vzhledem ke své povaze odsouzena k rychlému zmizení), jsou nyní posíleny úzkostí a vinou a tyto dvě mocné síly již mohou vést k výše popsaným důsledkům “(2)

Rostoucí dívka je v budoucnosti nucena potvrdit svou dětskou nevědomou volbu tím, že si dělá legraci ze všeho ženského (oblečení, koníčky, péče o svůj vzhled a pohodlí, domov). Současně, projevující se v mužském světě, vnitřní nejistota a nespokojenost vede k pocitu ztráty a nepochopení sebe sama.

Naneštěstí, i když se popsané události v životě dívky neuskutečnily, pak „vyšla“a hledala své místo ve společnosti, bude čelit mužskému patriarchálnímu světu, kde je žena méně cenná než muž. Mužské rozdělení ženskosti na ideál (múza, milenka, bohyně) a pozemské (matka jeho dětí, manželka, milenka) nijak nepřispívá k odhalení pravé ženskosti, formování integrální osobnosti. Žena si musí vybrat: stabilní vztah v manželství nebo živé sexuální zážitky a budování svého osobního prostoru, kde je koníček, sport, péče o sebe, cestování. Tato patriarchální omezení, nutící ženu přijmout nevyslovenou volbu vzdát se sexuality a bohatství vnitřních zážitků, vedou ve srovnání s „kastračním komplexem“a „oidipálním komplexem“k frigiditě rychleji. Navíc nezáleží na tom, jaký druh volby žena udělá - buď ve prospěch stabilního vztahu, nebo ve prospěch „dobrodruha“, „obchodní ženy“. V obou případech to vede k narušení celistvosti ženského jádra, pocitu méněcennosti jejich ženskosti.

Zdravé projevy ženskosti jsou možné, když je sexuální přitažlivost kombinována s emocemi. Pokud žena nemiluje, nemůže dosáhnout skutečného uspokojení v sexu. Nejde o orgasmus, ale o naplnění a ženské štěstí.

Absence tohoto tandemu přispívá ke zvýšené frigiditě a odmítání ženskosti.

V každém jednotlivém případě, který se zabýval individuálními charakteristikami psychosexuálního vývoje ženy, lze identifikovat osobní faktory každé klientky, uvědomit si je a dojít ke skutečnému pochopení důvodu „zákazu ženskosti“.

Psychoterapie ženské disharmonie

Chtěl bych ještě jednou zdůraznit, že máme co do činění s vnitřní realitou, s nevědomými postoji, které během jejich formování hrály v životě dívky adaptivní roli a přispívaly k jejímu „přežití“ve vnější realitě, ve společnosti. V psychoterapii se pečlivě seznamujeme s touto vnitřní realitou a zvažujeme každý z postojů pro jejich užitečnost v daném období života ženy.

Pokud mluvíme o otci nebo mámě, manželovi nebo dítěti, měníme vztahy s vnitřními postavami, postoji, což dále vede ke změně vnějších skutečných vztahů. V psychodynamické terapii pomocí metody symbolového dramatu studujeme symboly, které charakterizují vnitřní konflikty a introjekty významných osob.

Pro úspěšnou terapii, bez ohledu na metodu, je určujícím faktorem úspěchu touha ženy změnit svůj život, převzít odpovědnost za sebe a nepřevést ji na svého otce nebo muže obecně.

"Na úžasné cestě k sobě samému naplněné strachy a pochybnostmi, radostmi a zklamáním se naplňuje osobní jádro a vyrovnávají se jeho deformované hranice." Je třeba najít, rozpoznat zmrzlé krystaly pocitů viny, úzkosti, studu, zášti, žít je, roztavit je láskou a slzami, ohněm nevysloveného hněvu a vzteku. Na konci cesty k lásce a harmonii dochází k uvědomění a přijetí všech aspektů projevu ženskosti. A jemná poddajná dcera - panenka a silná mocná královna - matka a „Stín“, který dokáže porušit a pošlapat jakákoli pravidla, a jemná kreativní povaha vytvářející něco nového - ať už jde o umělecká díla nebo o většinu odvážný obchodní projekt “. (3)

V psychoterapeutické práci procházíme následujícími fázemi. Určujeme typ emocionálního traumatu, naplníme klienta prostředky. Úplně první zdroj je pocit bezpečí a stability. Kromě vytvoření terapeutického prostoru můžete použít takové symbolické dramatické motivy jako „Louka“, „Potok“, „Hrnčířská dílna“, „Bezpečné místo“, „Budování pevnosti“atd. Když je klientčin stav dlouhodobě relativně stabilní, začneme si ujasňovat různé aspekty ženské osobnosti, určovat jejich roli v jejím životě, hledat v nich sílu, zbavovat se nepotřebných, které přežily ty své. Velmi dobrá je v této fázi arteterapeutická metoda „Masky“, stejně jako symbolický dramatický motiv „Okraj lesa“. Zde pracujeme prostřednictvím vnitřních konfliktů, hledáme způsoby, jak sladit části osobnosti, což se nepochybně odráží ve vnějším životě klienta. Vztahy s ostatními se mění k lepšímu, i když se může zdát, že se pro to nic záměrně nedělá. I zde může dojít k ponoření do prožívání emočního traumatu. Úspěšnou dynamikou je integrace negativních událostí do zkušeností a moudrosti, což vede k duchovnímu růstu a osobnímu rozvoji. Integrovaný člověk je ve vnějším životě vyrovnaný, harmonický člověk, který ví, jak milovat a být milován, má své vlastní zájmy, kreativní projekty a je fyzicky i duševně zdravý. Přijímá své rodiče a cítí se být rodičům vděčná za to, co mohli dát. Schopná nepředělat své děti a snažit se ztělesnit v nich jejich neživé životy, ale dát jim příležitost projevit své vrozené schopnosti. Jednat z jádra její osobnosti a nepoužívat pouze adaptivní reakce na vnější podněty okolností. Vědom si svých hranic a respektování hranic ostatních.

Na konci terapie děláme plány, diskutujeme o způsobech jejich realizace. Zde můžete také využít techniky NLP - vytvoření nové části osobnosti, integrace neurolingvistických úrovní, symbolické dramatické motivy „Magic Shop“, „My Kingdom“, „Knot in the Path“a mnoho dalších.

Podle Junga je úkolem osobního růstu rozpoznat konfliktní, stínovou stránku osobnosti. Podívejte se na hodnotu každé stránky osobnosti.

"Všichni v sobě nosíme stopu psychologického vlivu našich rodičů, ale nejsme odsouzeni zůstat navždy jen produkty jejich vlivu." Psychika má přirozený léčebný proces zaměřený na dosažení rovnováhy a integrity. V psychice navíc existují přirozené vzorce chování, kterým říkáme archetypy a které nám mohou dobře posloužit jako vnitřní modely, i když vnější modely chybí nebo je neuspokojují “(3).

DŮLEŽITÝM ASPEKTEM ZMĚNY JE ŽENSKÁ VĚDOMOST TÝCHTO VZORŮ CHOVÁNÍ, ŽE JEJÍ TRAUMATICKÉ ZKUŠENOSTI, JEJICH ZPRACOVÁNÍ, ŽIVOT A ZMĚNA SEBE A JEHO ŽIVOT

Seznam použité literatury

1. „My“Robert Johnson
2. „Psychologie žen“od Karen Horneyové (adaptace knihy Michaila Reshetnikova)
3. "Emocionální ženské trauma." Uzdravení traumatu z dětství dcery ve vztahu s otcem. “Linda Scheers Leonard
4. Časopis „Symboldrama“№1-2 (10) 2016 „Katatimno-imaginativní psychoterapie v práci s mentálním traumatem“.
5. Reprodukce obrazu Salvadora Dalího „Tři vzhledy Galainy tváře“.