Tělo Jako Projev Stínu

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

[Přeložil JOHN P. CONGER, „TĚLO JAKO STÍN“ze Setkání se stínem: Skrytá síla temné stránky lidské přirozenosti]

"Neradi se díváme na své stinné stránky, proto mnoho lidí v naší civilizované společnosti, kteří ztratili svůj Stín, ztratili svou třetí dimenzi a spolu s touto ztrátou je zpravidla ztraceno tělo." Tělo je pochybný přítel, protože dělá věci, které se nám ne vždy líbí; mnoho z těchto věcí má co do činění se samotným tělem ztělesňujícím stínové aspekty ega. Někdy je to jako kostlivec ve skříni, kterého se každý přirozeně chce zbavit. “Tělo se skutečně může stát prostorem Stínu, protože odráží tragický příběh o tom, jak byl zdroj spontánnosti, energie a vitality jednou zničen a odmítnut, v důsledku čehož se tělo změnilo v mrtvý předmět. Vítězství racionálního je dosahováno na úkor primitivnější a přirozenější vitality. Ti, kteří dokážou přečíst tělo, v něm vidí stopy odmítnutých částí, které vyjadřují to, o čem si netroufáme mluvit, a ukazují naše současné i minulé obavy. Když tělo považujeme za projev Stínu, můžeme o těle mluvit hlavně jako o projevu charakteru. Tělo je jako svazek vázané energie, nerozpoznané a nevyužité, nevědomé a nedostupné.

Přísně vzato, stín představuje potlačenou nebo popřenou část našeho Ega a obsahuje vše, co v sobě nemůžeme přijmout. Naše tělo skryté pod oblečením velmi často vyjadřuje přesně to, co vědomě popíráme. Tím, že se představíme ostatním, nechceme ukázat, že jsme naštvaní, nervózní, smutní nebo omezeni, že prožíváme depresi nebo že něco potřebujeme. V roce 1912 Jung napsal: „Musíme přiznat, že křesťanská tradice se zvláštním důrazem na duchovní složku zcela devalvuje fyzickou stránku člověka, a proto vytváří jakýsi duhový a karikaturní obraz lidská přirozenost. V přednášce, kterou měl Jung v roce 1935 v Anglii, kde hovořil o obecných principech své teorie, také cestou zmínil, jak se stinná stránka může projevovat tělem: „Neradi se díváme na své stinné stránky, proto mnoho lidí v naší civilizované společnosti, kteří ztratili svůj Stín, ztratili svou třetí dimenzi a touto ztrátou je zpravidla ztraceno tělo. Tělo je pochybný přítel, protože dělá věci, které se nám ne vždy líbí; mnoho z těchto věcí má co do činění se samotným tělem ztělesňujícím stínové aspekty ega. Někdy je to jako kostlivec ve skříni, kterého se každý přirozeně chce zbavit. “

Tělo se skutečně může stát prostorem Stínu, protože odráží tragický příběh o tom, jak byl zdroj spontánnosti, energie a vitality jednou zničen a odmítnut, v důsledku čehož se tělo změnilo v mrtvý předmět. Vítězství racionálního je dosahováno na úkor primitivnější a přirozenější vitality. Ti, kteří dokážou přečíst tělo, v něm vidí stopy odmítnutých částí, které vyjadřují to, o čem si netroufáme mluvit, a ukazují naše současné i minulé obavy. Když tělo považujeme za projev Stínu, můžeme o těle mluvit hlavně jako o projevu charakteru. Tělo je jako svazek vázané energie, nerozpoznané a nevyužité, nevědomé a nedostupné.

Přestože byl Jung sám aktivní, vysoký, urostlý muž, o těle moc nemluvil. Když v Bollingenu postavil svou věž, vrátil se k primitivnějšímu životnímu stylu - sám si vzal vodu ze studny a sám štípal dřevo. Jeho fyzická síla, spontánnost a šarm naznačovaly, že je v souladu se svým tělem. Z několika jeho ležérních výroků lze vyvodit závěr o jeho postoji k tělu, který odpovídal představám Wilhelma Reicha, ale byl odtažitější, metaforičtější.

Reich nás naučil pozorovat a pracovat s tělem; mluvil přímo a konkrétně. Mysl a tělo považoval za „funkčně totožné“. Reich pracoval s psychikou jako výrazem tělesnosti a nabízel brilantní alternativu ke komplexnímu analytickému systému vídeňských psychoanalytiků, kteří přinejmenším v počátcích nekladli velký důraz na tělesné projevy v analýze. Reich byl od přírody asertivní, poněkud tvrdý, nijak zvlášť tolerantní ke hře metafyzické, literární mysli. Byl to vědec a své přesvědčení stavěl na tom, co viděl, přičemž zaujímal nesmiřitelné postavení ve vztahu ke všemu „mystickému“, což považoval od samého počátku a názorů Junga, jakmile vstoupil na začátku 20. let do Freudova kruhu. Později ve svém díle Ether, Bůh a ďábel (1949) Reich napsal: „Funkční identita jako princip pro studium orgonomického funkcionalismu nikdy nedostala tak brilantní výraz jako v jednotě psychických a somatických, emocí a vzrušení, vjemy a podněty. Tato jednota nebo identita jako základní životní princip jednou provždy vylučuje jakýkoli transcendentalismus nebo dokonce jakoukoli autonomii emocí. “

Jung byl naopak ovlivněn Kantovou teorií, která jej v první řadě nasměrovala ke studiu psychiky jako vědeckého fenoménu, empiricky, neomezeného pouze znalostmi, které lze sbírat z reality. Ve své eseji O povaze psychiky Jung napsal: „Jelikož psychika a hmota jsou obsaženy ve stejném světě a navíc jsou v neustálém vzájemném kontaktu a v konečném důsledku jsou založeny na nepředstavitelných, transcendentálních faktorech, není možné pouze ", ale je dokonce velmi pravděpodobné, že psychika a hmota jsou dva různé aspekty stejného jevu."

Přestože mezi myšlenkami Reicha a Junga existují nápadné podobnosti, jejich přístupy jsou radikálně odlišné. Reich a Jung spolu ani nemluvili, nekomunikovali ani nekomunikovali. Pouze několik Reichových poznámek naznačuje, že si byl vědom Jungovy existence, a jeho názor na Jung se zdá být dost zaujatý a povrchní. Na druhé straně v Jungových spisech není zmínka o Reichovi. Ale Reich i Jung se znovu a znovu obraceli k Freudovi, aby porovnali své myšlenky s Freudovými. Tímto neočekávaným způsobem je možné navázat vztah mezi teoriemi Reicha a Junga.

V článku, který napsal v roce 1939, Jung přirovnal Stín k Freudovu pojetí nevědomí. „Stín,“řekl, „odpovídá„ osobnímu “, nevědomému (což odpovídá Freudovu pojetí nevědomí).“V předmluvě ke třetímu vydání Psychologie mas a fašismu, které napsal v srpnu 1942, Reich napsal, že jeho koncept „vrstvy zvrácených sekundárních pohonů“je v souladu s Freudovým pojetím nevědomí. Reich vysvětlil, že fašismus vzešel z druhé vrstvy biopsychické struktury, která zahrnuje tři úrovně, které fungují autonomně. „Omezenost, zdvořilost, soucit, odpovědnost, svědomitost jsou charakteristické pro povrchní úroveň osobnosti průměrného člověka.“Tato povrchová vrstva osobnosti člověka není v přímém kontaktu s hlubokým biologickým základem individuality; spoléhá na druhou mezilehlou vrstvu charakteru, která se skládá výhradně z impulzů krutosti, sadismu, smyslnosti, chamtivosti a závisti. Tato vrstva představuje freudovské „nevědomí“nebo „to, co je potlačováno“.

Protože Stín v Jungově chápání a „sekundární vrstva“v říšské terminologii odpovídají konceptu Freudova „nevědomí“, můžeme rozpoznat existenci alespoň velmi přibližného spojení mezi oběma teoriemi. Reich viděl projevy sekundární vrstvy v těle v tuhých, chronických svalových svorkách, které slouží jako obrana před možným útokem jak zevnitř, tak zvenčí. Takové svorky se stávají jakýmsi mrtvým bodem, který brání energii volně proudit v postiženém těle. Reich pracoval přímo s tělesným „brněním“, čímž uvolňoval vytlačený materiál. Při vytváření tohoto druhu brnění se tedy projevuje stínový aspekt těla.

V pohádce Hanse Christiana Andersena „Stín“se stín dokáže odpojit od svého majitele, vědce. Vědec se s touto situací dokáže vyrovnat, vyvine nový, poněkud skromnější stín. O několik let později potkává svůj bývalý stín, který zbohatl a prosperoval. Když se chystá oženit se s princeznou, stín má tu drzost pokusit se najmout svého bývalého majitele jako svůj vlastní stín. Vědec chce odhalit svůj stín, ale chytrý stín to udělal tak, že byl uvězněn, a přesvědčil svou nevěstu, že se její stín zbláznil, aby pak jednoduše odstranil z cesty osobu, která ohrožuje jeho lásku. Tento příběh nám říká, jak temné a odmítnuté aspekty ega mohou najít zcela nepředvídatelný a nepředvídaný způsob, jak se spojit a prezentovat tak silným způsobem, chopit se moci a zcela změnit rovnováhu sil. Z pohledu Reicha tento příběh vypráví, jak přesně se tvoří brnění.

V nejobecnějším smyslu tělo jako stín představuje tělo jako brnění, vyjadřující to, co bylo potlačeno z Ega. Můžeme také předpokládat, že Jungův koncept osobnosti odpovídá Reichově „první vrstvě“. Znovu citujme tento fragment: „Omezenost, zdvořilost, soucit, odpovědnost, svědomitost jsou charakteristické pro povrchní úroveň osobnosti průměrného člověka.“Jung napsal: „Persona je komplexní systém vztahů mezi individuálním vědomím a společností, druh přizpůsobené masky, která byla na jedné straně vytvořena tak, aby na ostatní působila určitým dojmem, a na druhé straně skrývala skutečná povaha osobnosti.

Přestože Persona v Jungově chápání funguje komplexněji než „první vrstva“Říše, lze rozpoznat, že mezi těmito dvěma pojmy existuje určitá podobnost. Jung viděl v Personě funkci vytváření rovnováhy mezi vědomým a nevědomím, kompenzační funkci. Čím více člověk hraje roli silného člověka ve vnějším světě, tím intenzivnější je ženská slabost v jeho vnitřním světě. Čím méně připouští do svého vědomí své ženské aspekty, tím větší je pravděpodobnost, že venku promítne primitivní animu nebo bude vystaven náhlým změnám nálad, paranoii a hysterii. Reich měl tendenci považovat povrchovou vrstvu za irelevantní, zatímco Jung věnoval zvláštní pozornost této interakci mezi naší sociální maskou a naším vnitřním životem.

Pro Reicha byla cesta k lidské základní vrstvě výzvou pro sekundární stínovou vrstvu. Napětí v těle se pro Reicha stalo jakýmsi signálem, který naznačoval umístění brnění a bod průchodu do hluboké vrstvy. „Na tomto základě je člověk za příznivých podmínek obvykle upřímným, pracovitým, spolupracujícím, milujícím a pokud je dostatečně motivovaný, racionálně nenávistným tvorem.“Jung viděl Stín jako nedílnou součást přirozené přírody, která je základem Božího obrazu v lidské psychice. Temná strana nám umožňuje vidět odmítnutou část života člověka. Ale pro Reicha je zlo patologický projev, který odebírá životní energii a brání projevu spontánního, biologického základu člověka. Ďábel nikdy nedosáhne hluboké úrovně, ale je ztělesněním omezené sekundární vrstvy.

Po mnoha letech práce začala Reich sdílet Freudovo terapeutické zoufalství. Pokusil se osvobodit lidi z brnění na celospolečenské bázi prostřednictvím osvícení a na individuální úrovni v osobní terapii. Jeho třívrstvý model nerozpoznává hodnotu materiálu obsaženého v sekundární vrstvě, kterou je téměř nemožné zcela odstranit. V dnešní době praktikující specialisté uznávají, že každý, bez výjimky, tak či onak, potřebuje nějaký druh ochrany v podobě brnění. Cílem terapie není ani tak zbavit se brnění, jako spíše zvýšit flexibilitu při používání obranných mechanismů a povědomí o jejich výběru.

Zatímco biologický koncept brnění je vhodný pro práci s tělem na úrovni odblokování energie, Stín jako funkční ekvivalent na psychické úrovni zdůrazňuje jeho všestrannost a je vhodný k popisu psychologické funkce těla. Ve Stínu jsou síly, které byly odmítnuty. Stín nelze zcela odstranit, stejně jako je nemožné jej zcela a neodvolatelně odmítnout. Stín je třeba si přivlastnit a integrovat, přičemž si uvědomujeme, že nikdy nemůžeme zkrotit žádnou z jeho hlubokých hlavních částí. Stín obsahuje nejen „spodinu“našeho vědomého života, ale také naše primitivní, nediferencované životní síly, které jsou důležité pro naši budoucnost, díky nimž se naučíme lépe porozumět sami sobě a staneme se silnějšími, odoláme napětí vytvářenému protiklady.