2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41
Jako sen na individuální úrovni, tak mýtus o fylogenetice,
je úlomkem mrtvého duševního života “. (O. Pořadí)
23. září 1939 zaplnili chlapci prodávající noviny rušné ulice Londýna výkřiky: „Interpret snů Hempstead je mrtvý!“
Nikdy se nedozvíme, jak by na takové shrnutí výsledků celého svého života reagoval sám Freud. Velký psycholog, který považoval sen za nejdůležitější způsob, jak porozumět obsahu nevědomí, a nazýval jej královskou cestou, to mohl považovat za samozřejmost. Z. Freud porovnával psychoanalýzu s archeologií vědomí. Archeologie pro něj byla koníčkem, kterého se nevzdal až do konce života. Je známo, že Freud projevoval zvláštní zájem o starověk. Když mu bylo 75 let, začaly na Krétě vykopávky, o které se začal extrémně zajímat a označil je za „nejzajímavější událost“, přičemž nesmírně litoval, že vzhledem ke svému věku nemohl vidět jejich výsledky. Některá jeho díla připomínají archeologické vykopávky, ve kterých autor kousek po kousku sbírá fragmenty minulosti osobnosti, obnovuje celý obraz a hádá o chybějících fragmentech. Je to archeologie vědomí, kterou hodláme dělat. Musíme kráčet po silnici, kterou Freud nazýval královskou cestou, i když se občas zužuje na velikost sotva znatelné cesty, aby pronikla do fantazií celého národa, které už dávno zmizely. K tomu ale potřebujeme kolektivní sen tohoto lidu, tedy mýtus. Mýtus se řídí stejnými mentálními mechanismy jako sen, stejně jako sen, je produktem fantazie celé skupiny lidí.
I první psychoanalytici dokázali, že teorii naplnění tužeb, používanou při interpretaci snů, lze přenést na mýtus. Kromě samotného Z. Freuda jsou známá díla K. Abrahama, O. Ranka a dalších analytiků, kteří o tom psali. Mnoho archaických kultur navíc věří, že hlavním zdrojem tvorby mýtů jsou sny kněží a šamanů. Proto snadno přijímáme tvrzení, že mýtus je snem celého národa.
Ale stále existují určité rozdíly. Mýtus, na rozdíl od snu, je koncipován hlavně tak, aby byl zapamatovatelný a předáván z generace na generaci. Zatímco sen není určen k zapamatování a pouze snaha snílka ho udržuje při vědomí. Mýtus je spíše podobný snění, které si některé subjekty tak snadno dopřávají.
Aby taková prohlášení nevypadala jako spekulace, musíme je vyzkoušet v praxi, jak to vyžaduje věda o psychoanalýze. K tomu potřebujeme konkrétní mýtus. Mýtus, který hodláme prozkoumat, se narodil před několika tisíci lety lidmi, kteří se propadli do propasti staletí. Ale jejich touhy a fantazie v nás zůstaly a můžeme je analyzovat tak, jak se analyzuje sen.
Navíc náš sen. Sen každého, kdo čte tento článek nebo slyší zprávu. Při výkladu mýtu musíme být připraveni na to, že se stejně jako při výkladu snu setkáme s cenzurou. Vnější forma mýtu, tedy jeho formální zápletka, tedy vůbec nemusí odrážet jeho vnitřní, hluboký obsah. Stejně jako sen, mýtus potřebuje výklad. Někdy to připomíná vyšetřování zločinu. Analogie není v žádném případě náhodná, zvláště v tomto případě.
Začněme. Prvním krokem při analýze snu je obvykle pokusit se ho zapamatovat. Nejčastěji si po probuzení pamatujeme některé útržky, které není vždy možné navzájem kombinovat, abychom získali úplný obrázek. Totéž platí pro pokus o interpretaci mýtu. Co si každý z nás pamatuje z obsahu mýtu vyprávějícího o Minotaurovi, Ariadně a hrdinovi Theseovi?
S největší pravděpodobností více či méně vzdělaný člověk slyšel o starověkém řeckém příběhu, podle kterého hrdina jménem Theseus s pomocí své přítelkyně Ariadne a kouzelné koule nití vstoupil do strašného labyrintu, zabil příšeru jménem Minotaur a zachránil obyvatelé města Athén. Možná zde znalost průměrného průměrného intelektuála končí. Někteří lidé si pamatují, že akce se odehrála na ostrově Kréta. Můžeme říci, že se jedná o útržky snu, který si každý z nás pamatuje. Toto je první krok v analýze kolektivního snu, kterému říkáme mýtus, ale když je sen vyprávěn, často se objeví detaily.
V souladu s mým plánem a jako vypravěč snu musím převyprávět samotný mýtus s některými detaily, které zjevně ne náhodou nezůstaly v našem vědomí, přestože jsou jeho nejdůležitější součástí. Je známo, že během práce snu jsou často nejdůležitější detaily, které jsou vytlačeny na okraj snu. Jedná se o takzvanou práci cenzury, kdy se vlivy přesouvají z důležité okolnosti na bezvýznamnou, a jak říká Freud, dochází k úplnému přecenění hodnot. Podívejme se, jestli je to pravda o mýtu. I když situace s mýtem je mnohem složitější než se snem. Koneckonců, mýtus existuje po staletí a dokonce tisíciletí. Bylo to mnohokrát převyprávěno. A není známo, kdy došlo k posunu. Během vytváření mýtu nebo mnohem později, kdy se změnily morální hodnoty. Navíc byl mýtus ovlivněn jinými kulturami. Obtížnost ale nic nemění na našem odhodlání a my půjdeme dál.
Takže druhá fáze: příběh mýtu
Podle mýtu Minos, král Kréty, urazil Poseidona tím, že mu neobětoval krásného býka, přestože to slíbil. Poháněn pocitem pomsty Poseidon zařídil, aby se Minosova manželka Pasiphae zamilovala a měla pohlavní styk s obětním býkem, o kterém někteří říkali, že to nebyl nikdo jiný než samotný Poseidon. Z tohoto zločineckého spojení se narodil syn, napůl člověk, napůl býk, Minotaur. Minos se rozhodl uvěznit toto monstrum v žaláři, skrývající hanbu před lidskýma očima daleko. Aby to udělal, obrátil se na řemeslníka Daedala, který postavil labyrint. Zvláštní struktura, ze které nebylo možné se dostat ven.
Jeho první obětí byl Minotaur. V Athénách v té době zahynul syn Minos, Androgeus, a jako trest Minos požaduje, aby jednou za devět let obyvatelé Athén losem dali své děti Minotaurovi k sežrání - sedm mladých mužů a sedm dívek. To se stalo dvakrát.
Ale potřetí se Theseus objevil v Athénách. Sám se rozhodl zachránit obyvatele Athén a sám se přihlásil, že zaujme místo jednoho z těch, kteří měli být obětováni. Poté nahradil obě dívky dvěma ženskými mladíky, kteří přesto měli velkou odvahu a inteligenci. Nařídil jim, aby se koupali, vyhýbali se spálení sluncem a napodobovali chůzi a manýry žen. Theseus odplul a zvedl černé plachty na lodi na znamení smutku, čímž svému otci Aegeusovi slíbil, že až zabije Minotaura, změní při návratu barvu plachet na bílou, takže vítězství bylo vidět z dálky. Když lodě pluly, existoval zvyk přinést Apollovi oběť, ale z nějakého důvodu na to Theseus zapomněl a následná bouře, která byla Boží pomstou, ho donutila provést tento obřad v Delfách, kde se skrýval před hurikán. Na lodi, která plula na Krétu, byl také sám Minos, který dohlížel na výběr obětí. Na lodi mezi Minosem a Theseusem se hraje o dívku hádka. Ve kterém se oba snaží demonstrovat svůj božský původ. Minos dokazuje, že je synem Dia, zatímco Theseus tvrdil, že je synem Poseidona.(Faktem je, že podle mýtu o narození Theseuse navštívila Ephru, Theseova matka, Poseidona o jejich svatební noci, zatímco opilý Aegeus spal.) Aby dokázal svůj původ, Theseus se ponoří na dno moře a vytáhne korunu a drahocenný prsten. Když dorazili na Krétu, Minosova dcera Ariadne se zamilovala do Theseuse, který výměnou za slib, že si ji vezme a vezme ji do Athén, souhlasil, že pomůže Theseovi zabít jejího nevlastního bratra. Ariadne měla k dispozici klubíčko nití, které jí dal Daedalus před odjezdem z Kréty.
Pokud tuto kuličku niti přivázáte ke dveřnímu překladu a hodíte ji před sebe, začne se odvíjet a klesat ke spícímu netvorovi, který měl být zabit a obětovat Poseidona. Téže noci zabil Theseus příšeru. A dva mladíci, kteří byli převlečeni za dívky, zabili stráže ženských pokojů, osvobodili zajatce, vrhli se do zálivu, nastoupili na loď a plavili se do moře. O několik dní později uprchlíci spustili kotvu na ostrově Dia. Theseus na něm nechal spící Ariadnu a plaval pryč. Nikdo neví proč. Podle jedné verze nechtěl potíže spojené s výskytem Ariadne v Athénách a podle jiné verze na ni jednoduše zapomněl. Theseova paměť potřetí selhává, když se vrací do Athén, a zapomene vyměnit plachty. Výsledkem bylo, že Aegeus, sledující z vrcholu akropole blížící se lodě, rozhodl, že expedice skončila katastrofou, a vrhl se do moře a spáchal sebevraždu.
Již ve fázi podrobnějšího převyprávění mýtu jsou odhaleny některé detaily, které vystavují našeho hrdinu v ne vůbec hrdinském světle. Nejedná se o nehodu, ale o práci vysídlení, což je technika, pomocí níž jsou velmi důležité detaily tlačeny na okraj pozemku. Proto si pamatujeme pouze detaily, které zapadají do obrazu Theseuse jako hrdiny. Nepochopitelná amnézie, která hrdinu ovládala, ho přiměla po plavbě vyzvat Apolla, ale pak naštěstí nebyly žádné oběti, a to jen proto, že oběti byly učiněny v chrámu. Druhý útok amnézie přinutil Theseuse opustit svou milovanou ženu na opuštěném ostrově, čímž nesplnil svůj slib oženit se a ohrozil samotný její život. A třetí epizoda amnézie vede ke smrti Aegeuse, jeho pozemského otce.
Pokračujme však v analogiích mezi mýtem a snem a zaměřme pozornost na určitý takzvaný pozůstatek dne, o kterém Freud psal při analýze snů. Toto je třetí fáze interpretace snu. Denní rovnováha je chápána jako některé skutečné události, které spustily sen a odrážejí se v obsahu snu. V tomto případě může analogie rovnováhy dne sloužit jako skutečné události, které se odehrály na Krétě v době blízké vytvoření mýtu. O těchto událostech nám mohou prozradit archeologické vykopávky, které stále probíhají na nejjižnějším řeckém ostrově - Krétě, na kterém se nacházela nejstarší civilizace v Evropě - minojská civilizace. Vykopávky probíhají v paláci Knossos, o kterém se věří, že byl ve vlastnictví Minose, krále Kréty, a byl zničen kolem roku 1900 před naším letopočtem. Ihned by mělo být řečeno, že nebyly nalezeny žádné stopy labyrintu, ale samotný palác je celý systém složitých průchodů. To umožňuje některým vědcům věřit, že to byl důvod pro vytvoření mýtu o labyrintu. Na stěnách paláce byly nalezeny fresky zobrazující jakési rituální hry mladých mužů, spočívající v nebezpečném postupu při skoku přes býka. A také našel mince té doby s obrazem labyrintu ve formě spirály. Možná je to celé denní světlo, které sotva prosvítá temnotou tisíciletí.
Ale jsme lovci fantazie, ne archeologové, a proto opustíme svět hmotných důkazů a vstoupíme do světa lidské fantazie.
Ke studiu snu se používá metoda volného sdružování. Používáme jej také k získání úplnějšího obrazu. Toto je čtvrtá fáze interpretace snu. Při analýze snu se však používají asociace snílek, ale pokud takové neexistují, budeme muset použít asociace celého lidstva, které jsou spojeny s mýtem. To znamená, že vybereme z kulturního materiálu, který máme k dispozici, některé informace, které by mohly být užitečné při analýze mýtu.
První asociace. Podle řeckého mýtu mnoho let po těchto událostech Theseus končí na ostrově Skyros, kde vlastnil pozemek. Ale král Lycomedes, který ostrov vlastnil, nechtěl se o něj podělit, napálil ho na útes, údajně chtěl z výšky ukázat Theseusovi své vlastnictví. Odtud ho tlačil do propasti. Theseus umírá. Druhá asociace: podle řecké mytologie svedl Zeus Evropu tím, že se před ní objevil v podobě býka. Událost se podle legendy odehrála také na ostrově Kréta. Třetí asociace. V mnoha kulturách Evropy i Asie je býk ztělesněním Boha nebo jeho atributu. Čtvrtá asociace. Drzý býk tyrana Falarisa (571–555 př. N. L.) Tyran vládl řecké kolonii na Sicílii. Vyrobil býka z mědi, pod kterým se rozdělal oheň, a když se oteplilo, byla do speciální díry na boku býka umístěna oběť politických represí. Křik oběti se změnil v řev býka a potěšil tyranovy uši. Někteří badatelé spojují tohoto býka s obětováním dětí v Kartágu. Které byly podle některých zpráv také vrženy do břicha rozžhavenému býkovi. Pátá asociace. Samotná struktura, nazývaná „labyrint“, ve které se Minotaur nacházel. Zachované obrazy starověkého labyrintu, zejména na starožitných mincích. Nejde vůbec o strukturu se složitými pohyby. Má jeden vchod, který je zároveň východem. Ztratit se v tom nelze. Prostě se z toho nedostanete. Ale kvůli složité geometrii vůbec ne. Na dochovaných obrázcích je labyrint spirála. Je to symbol. Jako každý symbol je obtížně čitelný a má mnoho významů. Ale jeho jeden význam je pro nás nesmírně důležitý, zejména proto, že je hlavní. Je to symbol Země, matky, ženského reprodukčního traktu, dělohy. Minotaurus se nacházel ve středu této spirály. Vlákno Ariadne v tomto případě symbolizuje pupeční šňůru. Nyní, když máme k dispozici nejen obsah snu (mýtu), ale také asociaci, vyzbrojenou deduktivní logikou a znalostí metod interpretace snů, které vyvinula se psychoanalýza, podrobme mýtus důkladnější analýze a uvidíme, kdo je zde obětí a kdo padouch. Toto je pátá fáze. Podle legendy svádí Pasiphia bílý býk, kterým byl sám Poseidon. Že to byl sám Bůh, potvrzují asociace. Minotaur je tedy synem zločineckého spojení nikoli býka a Pasiphie, ale samotného Poseidona s Pasiphiou. Nyní si vzpomeňme na spor na lodi mezi Theseusem a Minosem. Theseus ujišťuje a přináší materiální důkazy, že je synem Poseidona. Zde vidíme druhou techniku, kterou používá sen a mýtus při práci s cenzurou, která se nazývá kondenzace. Zahušťování je speciální technika, kdy lze stejný obraz symbolizovat nebo, chcete -li, skrýt za různými postavami snu. Kondenzace obzvláště jasně ukazuje rozdíl mezi explicitním a skrytým obsahem snu. Theseusův otec se objevuje v obrazech pozemského otce Aegeuse a boha Poseidona současně. Poseidon je otcem Theseuse i Minotaura. Proto je toto nejdůležitější okamžik našeho výzkumu - Theseus a Minotaur jsou bratři. V tomto bodě se příběh, který začal jako píseň chvály pro hrdinu, náhle změní na obviňující projev prokurátora. Theseus je v něm obviněn z vraždy svého bratra.
Pokračujme. Labyrint symbolizuje mateřský genitální trakt, do kterého hrdina vstupuje. Labyrint je jedním z hlavních archaických symbolů mateřského lůna, který byl rozšířený a stačí se přesvědčit o speciální literatuře. Tuto akci je obtížné kvalifikovat jinak než incest. Zdá se, že seznam Theseových hrdinských činů roste. A nyní o amnézii Theseuse. První epizoda - Theseus zapomíná při plavbě obětovat Apollu. Toto je Theseusův první pokus napadnout nejvyšší moc. Skončilo to neúspěšně. Bůh je stejný. Druhá epizoda se týká Ariadne, na kterou Theseus zapomněl na ostrově.
Koho zastupuje Ariadne?
Neexistují o ní téměř žádné informace. Dcera Minose a sestra Monotaura. Pokud je však sestrou Minotaura a samotný Minotaur je, jak již bylo prokázáno, bratrem Theseuse, pak je jasné, že Ariadne je stejná sestra Theseusovi, jako Minotaur. Pak je na symbolické úrovni pochopitelná jeho blízkost k pupeční šňůře vedoucí do lůna matky. Srozumitelností se stává i zapomnění Theseuse, který ji nechal na ostrově a nedovolil mu, aby si ji vzal. Nemohl si vzít svoji sestru. Nechat muže na opuštěném ostrově je kompromis mezi touhou ho zabít a udržet naživu. Ariadne zjevně přežila jen proto, že rivalita mezi dvěma dětmi různého pohlaví je změkčena sexuální přitažlivostí.
A třetí epizoda s amnézií, jejíž výsledky jsou stále tragičtější, se týká smrti Aegeuse, jeho otce. Theseus zapomíná vyměnit plachty. Aegeus se vrhá do moře.
Seznam Theseusových vykořisťování v krétském eposu lze tedy dokončit: vražda bratra, incest s jeho matkou, dohnání jeho otce k sebevraždě, incest se sestrou, odstranění z matky a případně pokus o vraždu její.
Vidíme, že při analýze mýtu je odstraněn jeho náboženský a etický obsah, což je první, nejpovrchnější vrstva, představující Theseuse jako hrdinu. To říká Abraham a zdůrazňuje, že v hlubinách mýtu je hlubší vrstva obsahující dětské primitivní fantazie a touhy lidí. Někdy se podle Abrahama za touto vrstvou skrývá další, hlubší a někdy třetí, která se skládá ze základů dětských tužeb. Je to vrstva psychózy.
V tomto mýtu stále existují určité nuance, které ve výkladu zanechávají pocit určité umělosti. Jsou spojeny s hrdinovým incestem s jeho matkou. Existuje pocit, že touha po spojení s matkou není tak sexuálně vyjádřena, jak se například ukazuje v Sofoklově dramatu. K objasnění tohoto problému se můžeme obrátit na francouzského psychoanalytika Chaussgetta-Smirgela, který píše následující: „I když souhlasím s Ferencziho názorem, domnívám se, že incestní touha je založena na touze vrátit se do lůna. Předchůdce plně vyvinutého klasického oidipovského komplexu je tedy podle mých předpokladů vrozenou a bezprostřední touhou odstranit ze své dráhy všechny překážky, které brání návratu do nitroděložního stavu. Takovými překážkami jsou otec, jeho penis, nenarozené děti.
Realita je taková, že po porodu se dítě nemá jak vrátit do těla matky. Touhu zničit všechny překážky na cestě k návratu do těla matky jsem nazval archaickou formou oidipského komplexu … pacienti s hraniční organizací jsou nejvíce náchylní k apokalyptickým fantaziím, jejichž cílem je transformovat Matku Zemi na „pustinu“(z básně TS Eliota). Cílem je osvobodit tělo matky z jeho obsahu, aby se vrátilo do původní hladkosti a zaujalo v něm své místo, které mu dříve patřilo. “
Mýtus o Theseovi tedy s největší pravděpodobností vyjadřuje určitou archaickou podobu oidipského komplexu, v němž hrdina proniká do lůna matky a za tímto účelem postupně likviduje soupeře. Bratr je první, kdo bude vyřazen. Zajímavé je, že v obrácené podobě to potvrzuje samotný obsah mýtu - Minotaur měl absorbovat přesně děti obyvatel Athén. A také historická data, která jsme brali jako asociace - totiž děti byly obětovány v Kartágu. Poté hrdina svede a odstraní svoji sestru od matky. Její samotný život je v ohrožení. Nakonec je otec vyřazen. Jeho sebevražda je ve skutečnosti maskovaná vražda. To, že si Řekové neuvědomovali, ale jaksi pociťovali přímou vinu Theseuse na smrti jeho otce, potvrzuje další mýtus o Theseovi, kde umírá úplně stejnou smrtí jako jeho otec. Řekové připisovali osudu pouze odplatu. To je svědomí z analytického hlediska.
V mýtu je několik komplikovanějších prvků. Máme na mysli fakt, že Theseus musel zabít Minotaura a tím ho obětovat Poseidonovi, tedy jeho otci. A také zajímavá náhoda. Kréta je ostrov, kde se Zeus schoval před Chronosem, který jedl jeho děti. Ale toto je stejný příběh, nebo něco jiného, neexistuje způsob, jak toto téma prozkoumat kvůli omezení velikosti článku.
Na závěr bych se chtěl zeptat každého, kdo si článek přečetl: Je Theseus hrdina nebo zločinec? Podle mýtu je to hrdina. Další otázka je pak přirozená: kdo je hrdina? V tomto bodě by pravděpodobně bylo nutné se pozastavit, aby každý mohl dát svou vlastní definici. Osobně jsem blízko definici, kterou O. Rank dává hrdinovi. Jedná se o osobu, která prostřednictvím nadlidských činů naplňuje univerzální lidské touhy.
REFERENCE
1. K. Abraham. Sen a mýtus. V knize. "Mezi Oidipem a Osirisem." Formování psychoanalytického konceptu mýtu “. Iniciativa. Lvov. Ed. "Dokonalost". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs „Psychoanalytické studium mýtů a pohádek“. Na stejném místě.
3. Z. Freud. „Interpretace snů“. Kyjev. "Zdraví". Rok 1991
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochismus v perverzi: Některé úvahy o zničení reality. „Časopis praktické psychologie a psychoanalýzy“. 2004 # 4.
