Sexualita Ve Dvojici. Muži A ženy

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

(Zpráva přečtená na fóru „Dlouhověkost a zdraví mužů“25. února 2015)

Lidská sexualita je ze své podstaty traumatická

Proč začínám mluvit těmito slovy? Protože jakmile řekneme „muž“, „žena“, „pár“, okamžitě upadneme do říše sexuální. Ale dnes se sociální a technický pokrok, vyvolávající narcisizaci společnosti, vyvíjí tak rychle, že si psychoanalytici musí čas od času připomenout, že neexistuje vůbec žádný člověk - existují pouze muži a ženy, kteří bývali chlapci a dívky.

Náš duševní život od prvních okamžiků je prožíván jako konflikt vyplývající z kolize mezi vnitřním světem instinktivních pohonů a omezujícími silami vnějšího světa. Při hledání lásky a uspokojení otevírá kojenec „vesmír prsou“. "První věcí po Bohu je prsa matky," říká známé přísloví.

Postupně se získávají znalosti o „druhém“jako předmětu odděleném od Já. Tyto znalosti se rodí z frustrace, vzteku a primární formy deprese, kterou každé dítě zažívá ve vztahu k původnímu předmětu lásky a touhy - matce. Blaženost, po které každý z nás tolik touží, ale ztrácí ji v procesu svého vývoje, zůstává navždy nevědomým a někdy vědomým přáním zničit a vymazat rozdíl mezi Já a „druhým“ve všech jeho dimenzích.

Proto není divu, že v průběhu analytického zpracování objevujeme stopy něčeho, co by se dalo nazvat „archaickou sexualitou“, nesoucí neoddělitelný otisk libida a mortida - láska je k nerozeznání od nenávisti. Napětí vycházející z této dichotomie s jejím depresivním potenciálem nutí k věčnému hledání jejího řešení a skutečně představuje zásadní a všudypřítomný substrát pro všechny formy dospělé lásky a sexuality.

Po objevení rozdílu mezi sebou a druhým následuje stejně traumatické zjištění rozdílu mezi pohlavími. A dnes víme, že poprvé k tomu nedochází během oidipálního konfliktu (který má pro každé pohlaví svou specifičnost), jak Freud věřil, ale dávno před touto takzvanou klasickou fází. Princip reality existuje zpočátku, a proto samotný fakt rozdílu již probouzí úzkost dlouho předtím, než dítě začne bojovat s rušivými konflikty fáze Oidipa.

Jednotlivec, ať už je to muž nebo žena, prochází obtížnou cestou, na které spolu s univerzálními inherentními obtížemi každého - strachem ze ženskosti a mužskosti, proměnlivostí vědomých a nevědomých identifikací stojí tváří v tvář realitě., jejichž události, často oprávněně a někdy nesprávně, jsou vnímány jako traumatické a zanechávají nesmazatelný otisk v jeho zvládnutí jejich sexuální role. Nakonec všechny děti musí přijmout fakt, že nikdy nebudou současně muži i ženami a navždy zůstanou jen polovinou sexuální konstelace.

Počáteční přítomnost rodičovského páru - otec a matka jako primární objekty identifikace usnadňují cestu k přijetí svého těla, anatomické a genderové rozdíly mezi pohlavími a rozvoj zralé sexuality. Absence jednoho z rodičů nevyhnutelně vyvolává potíže ve vývoji genderové identity a zvládnutí jeho sexuální role dítětem.

V zahraniční a domácí psychologii přikládají výzkumníci problémů vývoje a utváření genderové identity velký význam dostatečné přítomnosti mužských a ženských rysů ve struktuře osobnosti - formování mentální androgynie. Rozumí se, že jejich úspěšná integrace do struktury osobnosti každého jednotlivce, založená na biologické a mentální bisexualitě, vede k úspěšnější implementaci sexuální role, dobré sociální adaptaci a větší radosti ze života.

Se změnou sociálních stereotypů, které se rychle vzdalují od tradičních sexuálních rolí, je na ženy i muže kladeno stále více požadavků a očekávání. Můžeme říci, že ideálem modernity se stává odvážný, ale zároveň jemný a pozorný muž a nezávislá, ale zároveň ženská žena. Moderní život tedy ve skutečnosti nutí muže i ženu, aby prozkoumali a využívali jak ženský, tak mužský aspekt své genderové identity.

Tradičně jsou ženské vlastnosti považovány za submisivitu, poddajnost, strach, přesnost, pasivitu, emocionalitu.

Tradičně muž - aktivita, asertivita, rozhodnost, ambice, vyšší stupeň agresivity ve srovnání se ženami.

Pár - muž a žena, procházející různými obdobími své existence, má více šancí na harmonický život, tím flexibilnějším způsobem, jak může každý z nich využít rysy svého vlastního i opačného pohlaví k řešení intrapsychických i úkoly ze skutečného života.

Pokud jde o psychoanalytické studie peripetií každého z nás, kteří získávají stejné pohlaví, psychoanalytici jdou trochu hlouběji a dotýkají se nevědomých aspektů tohoto procesu.

Již na začátku své cesty Freud vycházel ze skutečnosti, že bez vzdání pocty bisexualitě je obtížné a dokonce nemožné pochopit sexuální projevy mužů a žen. Tento koncept je vhodný k vysvětlení, přinejmenším ze tří hledisek: biologického (muž a žena se vyznačují somatickými, tělesnými rozdíly); psychologické (mužské a ženské jako analogie „aktivity“a „pasivity“); sociologické (pozorování mužů a žen v reálném životě ukazuje, že biologicky ani psychologicky neexistuje čistá mužskost nebo ženskost, každá osobnost má směs svých biologických charakteristik s biologickými charakteristikami druhého pohlaví a kombinací aktivity a pasivity).

Freudovy objevy o důležitosti lidské sexuality v dětství i dospělosti jsou nyní starší než sto let. Ani to však nebyla revoluční povaha jeho objevu nevědomé a infantilní sexuality, ale že etiologie problémů nastolených v psychoanalýze má vždy sexuální povahu. Je zajímavé připomenout, že právě díky ženám Freud zažil ty prvotní vhledy, které ho vedly k pochopení nevědomí. Jeho pacientky byly zdrojem jeho inspirace.

Je stejně pozoruhodné, že ve své době a ve svém věku ženám opravdu naslouchal a vše, co říkali, považoval za významné a důležité. Ve Freudově fallocentrické éře byla taková vnímavost sama o sobě revoluční. Ze všech, kteří se hlouběji zabývali studiem fungování lidského vědomí, byl první, kdo se vážně a vědecky zajímal o ženskou sexualitu. Očividně ho fascinovalo tajemství ženskosti a samotného ženského pohlaví (rys, který, jak říká, sdílel s muži všech staletí).

Freud se ale také bál předmětu své fascinace. Jeho metafory znovu a znovu odhalují intrapsychické představy o ženských genitáliích jako o hrozivé prázdnotě, nepřítomnosti, potemnělém a neklidném kontinentu, kde nevidíte, co se děje. Rovněž trval na tom, že za pokrok ve své výzkumné linii vděčí znalostem mužské sexuality. Pokud je známo, představa, že by chlapec také žárlil na dívčí vagínu a její schopnost rodit děti a že by ji přitahovali muži právě proto, že neměla penis, Freuda ani nenapadla.

Ale byl to Freud se svou typickou poctivostí, kdo nejprve vyjádřil hlubokou nespokojenost a nejistotu ohledně svých teorií o ženách a povaze jejich psychosexuálního vývoje.

Ve skutečnosti čekal až do roku 1931 na zveřejnění Ženské sexuality, svého prvního článku na toto téma. Bylo mu tehdy sedmdesát pět let. Možná věřil, že v této fázi života již existuje menší důvod pro strach ze ženy, z její sexuální hádanky a ze zveřejnění jeho teorií o ní.

Francouzští psychoanalytici, kteří se dlouhodobě zabývají genderovými otázkami (Société Psychanalytique de Paris byla založena v roce 1926), a mezi nimi taková slavná jména jako Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, předpokládají, že muž a žena neexistují a nelze je určit nezávisle na sobě. Mužský a ženský jsou opozice, jejíž póly, které jsou jak opačné, tak doplňkové a mezi nimiž je stálé napětí, určují rozměr, ve kterém se realizuje zralá sexualita. Podle Joyce McDougall: „Penis a pochva se doplňují. Při absenci pochvy se penis stává krutým nástrojem, který znásilní, ničí a zmrzačuje vše kolem, a z pochvy, která není doplněna penisem, se stává stále více pohlcující a konzumující černá díra. “

Od dob Freuda, který tvrdil, že malá dívka je kastrovaný chlapec, až do současnosti je pro obě pohlaví „jiným pohlavím“žena. „Ženské“zde stojí proti „mateřskému“. Je to o ženské erotické schopnosti prožívat radost a potěšení ze sexuálního aktu. Nejpresnější částí u obou pohlaví je „ženská erotika“- prostor, kde se duše a těla mísí současně, hranice se ztrácí (což u subjektů obou pohlaví vyvolává mnoho obav), ale také současně rozdíl mezi mužem a ženou se naučí - rozdíl mezi pohlavími.

Obtíže s přijetím ženského rodu v sobě mají nejen muži, ale i ženy. Oba k tomu mají své vlastní důvody. Potřeba osvobodit se od všemohoucí a hltající matky vyvolává v mužích strach z ženského, který je v jejich vědomí a nevědomí zmatený, smíchaný s mateřským. Odtud pocházejí hluboké fantazie absorpce, zmizení uvnitř mateřské dutiny, vyvolávající nenávist matky a ženy, na klinické úrovni se projevuje neschopností dosáhnout erekce, předčasnou ejakulací.

U obou pohlaví během dospívání je velkým objevem existence pochvy. Ne proto, že dívky ignorují skutečnost, že mají dutinu, nebo jim chybí smyslové vnímání jejich vnitřního prostoru, probuzeného oidipskými poruchami; ale zároveň na druhé straně jsou archaické stopy splynutí s tělem matky a svádění matkou v symbiotickém období. Mezitím může skutečná erotická akvizice pochvy, objev hluboké erogenity tohoto ženského orgánu, probíhat pouze v sexuálním vztahu slasti. Ženy neříkají nic o svém potěšení, protože je nevýslovné, nereprezentovatelné a možná příliš intenzivní. V jistém smyslu je tedy ženský orgasmus záhadou.

Druhé pohlaví, ať už pro muže nebo ženu, je vždy žena. Protože falický je pro všechny stejný. Až dosud v některých diskusích bylo slyšet, že „mužský“trvá na tom, aby byl asimilován do „falického“, bez ohledu na to, že „falický“je antagonismem „mužského“!

Falická, narcistická bytost se může spárovat pouze s „kastrovanou“bytostí a jak může být schopná neodvrátit se strachem, opovržením nebo nenávistí vůči „ženskému“?

Od dob Freuda, kdy byla definice ženy odpuzována mužem, a to z přítomnosti penisu - viditelného anatomického orgánu, a tedy jasněji definované kastrační úzkosti, je žena dodnes označena známka defektu a nedostatku: nedostatek penisu, nedostatek specifického libida, nedostatek adekvátního erotického předmětu (matka, nikoli otec, protože matka dává přednost svému synovi), potřeba „postrádat“klitoris. K tomu, jak víte, se přidává relativní nedostatečnost super-ega, schopnost sublimovat, z čehož plyne nevýznamný přínos pro kulturu a civilizaci. Jediným vynálezem, kterého je žena údajně schopná, je tkaní podle vzoru ochlupení na ohanbí, aby dokázala „zamaskovat svou původní sexuální nedostatečnost“. Díky bohu dnes existují názory, že tvůrčí činnost a plodnost mužů vděčí za svou existenci jejich neschopnosti porodit děti.

Ale při hlubším studiu rozdílů mezi pohlavími zjistíme, že Freud popisuje vývoj psychosexuality prostřednictvím tří binárních opozic: opozice „aktivní / pasivní“; opozice všeho nebo ničeho (falická / kastrovaná); a konečně opozice „rozlišování a doplňkovosti“(mužského / ženského), jejíž formování klade v pubertě. A v roce 1937 zreviduje tuto poslední opozici a významně přispěje k rozvoji teorie sexuality - definuje čtvrtou opozici - „bisexualitu / odmítnutí ženskosti“u obou pohlaví. Zde si lze připomenout nyní tak populární metrosexualitu jako stírání hranic mezi pohlavími.

Je velmi důležité, aby jak tato opozice „bisexualita / odmítnutí ženskosti“, tak každý její pól, vzaty samostatně, odkazovaly na popření genderové diferenciace:

• na jedné straně je odmítnutí ženskosti, úžasná „hádanka“, podle Freuda odmítnutím toho, co je při diferenciaci pohlaví nejpřirozenější, nejobtížněji integrovatelného do anální nebo falické logiky - ženského pohlaví.

• na druhou stranu, do té míry, že psychická bisexualita hraje organizační roli na úrovni identifikací, zejména křížových identifikací konfliktu Oidipus, je fantazie bisexuality obranou proti rozvoji genderové diferenciace na úrovni genitality a heterosexuální vztahy.

Dosažení genderových rozdílů bohužel nezakládá platformu stability a bezpečí a bylo by vhodné tvrdit, že to, co Freud nazývá „hádankou“, je diferenciace pohlaví - rozpoznávání rozdílů.

Pokud podle Simone de Beauvoir, „žena se nerodí, ale stává se“, lze také říci, že ani v pubertě během prvních sexuálních vztahů nebylo dosud dosaženo „ženskosti“ani „maskulinity“genitální úrovně, ale jde o neustálé dobývání spojené s neustálým libidinálním náporem.

Diferenciace mužského a ženského pohlaví na úrovni mentálního aparátu není v žádném případě způsobena tělesnými transformacemi a nikoli sexuálním vzrušením, ke kterému dochází během puberty. Dospívající fantazie neustálého pronikání připravily půdu. Bude ale nutné počkat, jelikož žena čeká na milence na rozkoš, aby se v jejím těle probudila genitální „ženskost“- probuzen mužem. Tehdy se objeví skutečná zkušenost sexuální diferenciace, vytvoření „ženskosti“i „mužství“.

Avšak silné libidinální impulsy a erotický život, zakořeněné v samotné podstatě lidské sexuality, a právě jim dluží genderová odlišnost za rozkvětu, existuje nepřítel. Tento nepřítel hnízdí v závistivé obraně, zvláště té, které říkáme „fekalizace“, aby se odlišila od „anality“, která je pro organizaci instance „já“nezbytná. Lidé s fekální obranou ponižují ženy a urážejí ženské pohlaví, což je pro ně předmětem opovržení a znechucení. Tyto obrany „zvěčňují“disk a jeho objekt v perverzních postupech. Jedná se o obranné prostředky, které znehodnocují ženské pohlaví a také banalizují a snižují sexuální aktivitu a omezují ji na spotřebitelskou aktivitu.

Erotický přístup však vyžaduje a prolínání životních pohonů se smrtními povinnostmi! - tolik násilí, a dokonce i krutosti, jako touha nebo něha. Pokud odstraníme agresivní rozměr a odchylky v sexuálním aktu, bude to mít škodlivé, někdy katastrofální důsledky pro sexualitu. Dnes můžeme pozorovat ztrátu sexuální touhy, nárůst touhy po regresivní sexualitě, mnohonásobné závislosti a reakce, úzkost z defalusizace a exacerbaci anální obrany. Podle našich klinických zkušeností se setkáváme s lidmi trpícími sexuálním pragmatismem, vaginismem, nedostatkem sexuálních vztahů. Máme přehnanou tendenci zvažovat mnoho fenoménů pouze z hlediska vývoje morálky, evoluce, která dává ženám větší nezávislost a dokonce i moc, ale zároveň zbavuje muže jejich mužských výsad a moci.

Je proto důležité znovu trvat na duševní práci potřebné k setkávání a udržování milenců a erotických vztahů mezi mužem a ženou. Práce, kterou je třeba v našem řemesle provést stokrát - kvůli stálosti rychlého růstu libidin a násilí, které vykonávají obrany nad Já. Na rozdíl od falické logiky generované kastrační úzkostí a existující pouze k popření, ovládnutí, zničení nebo úniku z ženského rodu, se mužský a ženský pár tvoří při spoluvytváření, při objevování ženského pohlaví, které lze uvést do existence žádným jiným způsobem než pouze dobytím a vytažením anální obrany od muže a od ženy - falické obrany. Mužský milenec, který poskytuje potěšení, pokud se mu podařilo zbavit se své anální a falické obrany, mu může umožnit ovládnout svůj neustálý rychlý růst libida a přenést ho do ženského těla. Pokud k tomu dojde, muži se již žen nemohou bát.

Proč ale dochází k násilí instinktů? Troufáme si říci: protože existuje ženský skandál, tento skandál - erotický masochismus - ženská žádost adresovaná muži - žádost o násilí, zneužití pánovy moci.

Nechává Oidipovu dívku fantazírovat: „Tati, dej mi bolest, bij mě, znásilňuj mě!“(jako potlačovaná fantazie filmu „Dítě je poraženo“, o němž Freud teoretizoval v roce 1919). A milenka žena svému milenci říká: „Dělej si se mnou, co chceš, ovládni mě, poraz mě!“Cokoli, co je vůči „já“a „super-I“nesnesitelné, může být přesně tím, co přispívá k sexuálnímu potěšení. Je to cena, kterou žena i muž platí za to, že mohou oslabit svoji obranu, než se postaví genitalitě.

Moderní ženy vědí, nebo cítí, že jejich „ženskou úzkost“nelze uspokojit ani vyřešit uspokojivým způsobem pomocí realizace „falického typu“peněz, kariéry a falické všemohoucnosti. Vědí nebo cítí, že nebýt žádán nebo od nynějška mužem žádán, je vrací zpět k bolestné zkušenosti bez pohlaví nebo popírání ženského pohlaví, v důsledku čehož dětská zranění malých dívek kteří jsou nuceni falicky se organizovat tváří v tvář zážitku vnímání ožívají rozdíly mezi pohlavími. Zde se nachází úzkost z kastrace žen.

Na konci svého života, v roce 1937, když Freud hovoří o Charybdech smrti smrti, které je proti životu a lásce, přiřadí Scylle odmítnutí ženského pohlaví, které je vlastní oběma pohlavím. Je to skála, proti které je zlomeno veškeré terapeutické úsilí. "Odmítnutí ženského … je součástí velkého tajemství lidské sexuality," píše v The Endless and Endless Analysis. A dodnes musíme konstatovat, že toto „odmítnutí ženského rodu“vytváří obecný zákon lidského chování a podílí se na formování jeho mentálního vývoje.

Freud postuloval „fallocentrickou teorii“psychosexuálního vývoje - sexuální teorii dítěte o jednom pohlaví, falický penis. Tato teorie vytváří obranné taktiky, které chrání jednotlivce před objevením rozdílu mezi pohlavími a situací Oidipa. Můžeme říci, že mnoho mužů a žen raději neví, že nejsou dokonalí, aby nečelili svým vlastním omezením a potřebě něčeho jiného - uvědomit si svou zralou, dospělou sexualitu, plnou mnoha nebezpečí, ale dávajících potěšení.