Identifikační Pasti

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Pojem identifikace je v psychologické literatuře docela rozvinutý. Ale moje přitažlivost vůči němu není diktována spíše zájmem výzkumu, ale vnitřní energií, která mě naplňuje při každém setkání s fenoménem identifikace v mém vlastním životě a životě mých klientů - skutečných a symbolických.

S ohledem na původ identifikace vzniká asociace s procesem zrcadlového odrazu - hlubokým smyslem tohoto jevu. Proces identifikace připomíná symbolické zrcadlo, které mění samotnou podstatu subjektu a přidává vlastnosti vypůjčené z tohoto objektu. Proces, na jehož základě probíhá vývoj, se v určitém okamžiku stává obrovskou překážkou na cestě individuace. Tak se rodí myšlenka identifikačních pastí.

Identifikace jako vývojový proces je u zrodu Ega. Ale v určitém období začíná vytvářet omezení pro seberealizaci. Tato omezení lze definovat jako „identifikační pasti“, které mohou ovlivnit individuaci různými způsoby.

Identifikace jako omezení na cestě individuace. Identifikace může usnadnit vývoj, zatímco jednotlivá cesta ještě nebyla zmapována. Jakmile se ale otevře nejlepší individuální příležitost, identifikace odhalí svůj patologický charakter tím, že se v budoucnu ukáže jako stejně zpomalující vývoj, jako dříve nevědomě přispíval k vzestupu a růstu. Pak to způsobí disociaci osobnosti, protože subjekt pod jejím vlivem se rozdělí na dvě dílčí osobnosti, navzájem si cizí.

Ve slovníku pojmů o gestaltové terapii je identifikace považována za zdravou a falešnou (patologickou) prostřednictvím mechanismu odcizení skutečných potřeb sebe sama (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problémy v povědomí vedou k narušení procesu identifikace - odcizení, ke vzniku falešných identifikací, kdy se organismus identifikuje s něčím, co neodpovídá jeho povaze, jeho skutečným potřebám. Odcizení je proces, ve kterém organismus určuje, co je jeho já, čím není, čím se potenciálně může stát. Identifikace / odcizení jsou hlavní funkce Já, které jsou v podstatě procesem určování hranic.

Jako příklady falešných identifikací lze uvést ideální obraz já, závazek, iracionální přesvědčení o sobě a světě kolem nás, identifikace sebe sama s politickými trendy, doktrínami, teoriemi a určitými sociálními skupinami. Za známku falešné identifikace lze považovat, že přerušuje cyklus potřeb individuální zkušenosti a v důsledku toho organickou samoregulaci a také blokuje rozvoj osobnosti. Zdravá identifikace podporuje uspokojení a rozvoj.

V klasické psychoanalýze označuje identifikace (identifikace) nejčasnější projev emočního spojení s jinou osobou. Díky procesu identifikace s milovanou osobou se vlastní já dítěte utváří v podobě druhého, bráno jako model napodobování.

Děj sci -fi filmů se často stává okamžikem, kdy se postava přiblíží k zrcadlu, nahlédne do svého odrazu a buď provede přechod do jiného světa, nebo může rozšířit své možnosti vidět minulost a předpovídat budoucnost, získá nebo ztratí část svých vlastnosti.

Když přemýšlím o tom, jak prožívám identifikaci, jak se o ní učím, pak mám asociaci s určitým zrcadlovým povrchem, pomocí kterého, jako v pohádkách, můžete projít, můžete se rozpustit. Identifikace je jako zrcadlo, ve kterém nejprve uvidíte odraz, pak porovnáte a najdete sami sebe a později již nerozlišujete, kde jste a kde váš odraz je.

Zrcadlo identifikace má zvláštní vlastnost: když ve vás narazí na něco podobného, je identifikováno jako „vaše vlastní já“a již se nemůže odtrhnout: předmět identifikace se v zrcadle rozpustil a jeho hranice se ukázaly jako být rozmazaný. Je to jako situace, kdy potkáte nějakou myšlenku, velmi precizně formulovanou slovy, jako by se vaše vnitřní myšlenky najednou staly realitou, a pak už si nemůžete pamatovat autora a považovat tuto myšlenku za svoji. A pak lidé řeknou: „Nápady jsou ve vzduchu“.

Odraz v zrcadle je vnímán nejen jako obraz reality, ale také jako něco jiného, transcendentálního ve vztahu k okolnímu světu. Všechno na světě je propleteno viditelnými a neviditelnými vazbami; všechno je odrazem něčeho, účinku nebo příčiny.

Zrcadlo je jeviště, na kterém se v symbolické podobě hraje kreativní fantazie. V knize Marion Woodmanové „Vášeň pro dokonalost“tedy čteme: „V zrcadle se objeví pozitivní i negativní symboly. Nelze je racionálně kombinovat; ale v odrazu se objevuje něco nového, patřící oběma i ostatním.“

Ve folklóru mnoha lidí je zrcadlo odrazem duše, její podstaty, života a vzpomínek člověka - jeho osudu, minulosti a budoucnosti.

Ve filozofii je symbol zrcadla spojen s myšlením - zrcadlo je nástrojem sebepoznání a také odrazem vesmíru.

Z mytologického hlediska lze o zrcadle říci mnohem více dobrého než špatného. Z této pozice zrcadlo zosobňuje pravdivost (koneckonců odráží to, co ve skutečnosti je - upřímnost, čistota, osvícení, sebepoznání. Takové představy o zrcadle pocházejí z dávných dob, kdy bylo spojeno se sluncem a měsícem, tehdy se věřilo, že odrážejí božské světlo, nebo dokonce celé nebe. Myšlenka magického odrazu božského světla zanechala své stopy v pozdější mytologii. Islámský mystik Jelaleddin Rumi (1207-1273) popsal zrcadlo jako symbol srdce, který musí být jasný a čistý, aby odrážel, aniž by překrucoval, zářící paprsky vycházející od Boha.

Stejně jako ostatní symbolické hranice (hranice, okno, práh, komín, vodní plocha atd.) Je zrcadlo považováno za nebezpečné a vyžaduje pečlivé zacházení. Nebezpečí nespočívá pouze v kontaktu skrz zrcadlo s „tím světlem“, ale také v důsledcích jeho zdvojnásobení (prostřednictvím odrazu v zrcadle), které hrozí „dvojitou myslí“, tj. Rozkolem mezi lidským světem a druhý svět.

Věří se, že zrcadlo má magické vlastnosti a je prostředkem k vidění neviditelného nebo vstupu do druhého světa. Jeho povrch uchovává a uchovává stále se odrážející obrazy, duši nebo životní sílu lidí, kteří se v něm odrážejí.

První křesťané považovali zrcadlo za symbol Panny Marie, protože Bůh Otec se v ní odrážel prostřednictvím jeho přesné podoby - Ježíše Krista. Celé stvoření je vnímáno jako odraz božské podstaty a meditace je považována za vlastnictví zrcadla, které odráží a umožňuje člověku poznávat božské zákony, jakož i pozorovat a studovat světla a zákony Kosmu. Podle myšlenky Vincenta de Bove, autora teologického díla Velké zrcadlo nebo Speculum magus, meditační praxe přispívá k tomu, že se stáváme. Dokonalá stvoření jsou zrcadla směřující ke Světlu a samotné zrcadlo je odrazem vnitřního života. Tak se zrcadlo nejprve stane prototypem odrazu.

Hluboká psychologická interpretace zrcadla je spojena s populárními přesvědčeními. Podle švýcarského psychoanalytika Ernsta Eppleye (1892-1954) jsou sny, ve kterých je přítomno zrcadlo, velmi závažné, a starověký výklad předzvěsti smrti vysvětluje tím, že „něco je mimo nás a my jsme mimo sami v zrcadle; vyvolává to primitivní pocit únosu duše. “Věřil, že lidé, kteří se dlouho dívají do zrcadla, prožívají jakési okouzlení, které ochromuje vůli.

Ne každý může vydržet pohled na sebe. Někteří, jako mýtický Narcis, hledící do svého odrazu, se „ztratili“. Ostatní se k sobě kreativně promění, když se podívají do zrcadla, jako by potvrdili svou skutečnou existenci. Rozporuplnost symbolického významu zrcadla závisí v tomto smyslu na postavení jedince a jeho vyspělosti, schopnosti „sebeovládání“.

Abychom porozuměli symbolické podstatě věcí, je podle analytičky Marion Woodmanové nutné, aby „pohled Gorgon Medusa odrážející se od Perseova štítu. Pouze nepřímý pohled, odražený pohled, pomůže pochopit podstatu věci."

Aby došlo k identifikaci, je podle D. W. Winnicott (tvář matky jako zrcadlo) nutný proces reflexe. Reflexe je základem emočního vývoje; hlavní roli hraje prostředí, ze kterého se dítě ještě nenaučilo rozlišovat. Proces oddělování „já“a „ne-já“se provádí postupně a jak se provádí, závisí na dítěti a prostředí.

Co vidí dítě při pohledu na matčin obličej? Hlavní je, že se vidí. Pokud tvář matky neodpovídá, zrcadlo se stává věcí, na kterou se lze dívat, ale ve které je nemožné podívat se na sebe.

V případě zdravých rodinných vztahů každé dítě v rodině těží z toho, že se vidí ve vztahu ke každému členu rodiny nebo rodiny jako jakousi celistvost.

Identifikaci jako koncept zavedl Z. Freud, nejprve - pro interpretaci jevů patologické deprese, později pro analýzu snů a některých procesů, kterými malé dítě asimiluje vzorce chování jiných významných dospělých, vytváří „super“-I “, přebírá ženskou nebo mužskou roli atd. …

Shrnul své názory na podstatu identifikace v práci „Masová psychologie a analýza člověka I“Z. Freud, vyjádřil následující ustanovení: „identifikace je nejpůvodnější formou emočního spojení s předmětem“; regresivním způsobem, jako by introjekcí objektu do I „se stává náhradou za libidinální objektové spojení“; identifikace „může nastat u každé nově zaznamenané komunity s osobou, která není předmětem primárních sexuálních pudů“.

Identifikace - identifikace - ve své zobecněné podobě je v moderní literatuře prezentována jako

• schopnost identifikovat, nastolit koincidenci - proces identifikace jedné osoby (subjektu) s druhým (předmětem), se provádí na základě emočního připoutání k jiné osobě (Leibin V., 2010);
• psychologický proces, ve kterém je člověk částečně nebo úplně disimilován od sebe: nevědomá projekce jeho osobnosti na něco jiného, než je ona sama: toto je nevědomá identifikace subjektu s jiným subjektem, skupinou, procesem nebo ideálem a je důležitou součástí normálního vývoje osobnosti (B Zelensky. 2008).

Existují čtyři typy identifikace: primární, sekundární, projektivní a introjektivní (viz Koff (1961) a Fuchs (1937)):

• primární identifikace je stav, pravděpodobně existující v kojeneckém věku, kdy jedinec stále potřebuje odlišit svoji identitu od identity předmětů, kdy je rozdíl mezi „já“a „vy“nesmyslný;
• sekundární identifikace je proces identifikace s objektem, jehož samostatná identita již byla objevena. Na rozdíl od primární identifikace je sekundární identifikace obranná, protože snižuje nepřátelství mezi sebou a objektem a umožňuje člověku popřít zkušenost SEPARACE s ním. Sekundární identifikace s údaji rodičů je však považována za součást normálního vývojového procesu.
• projektivní identifikace je proces, při kterém si člověk představuje, že je uvnitř nějakého objektu, který je mu vně. Je to také ochrana, protože vytváří ILUZIU kontroly nad objektem, která subjektu umožňuje popřít jeho bezmoc před objektem a získat náhradní uspokojení ze svého jednání.
• introjektivní identifikace je buď proces identifikace s introjektem, nebo proces, který umožňuje představit druhého v sobě a část sebe sama. Někdy se při použití nerozlišuje mezi sekundární identifikací a introjekcí.

V moderní psychoanalytické literatuře jsou diskutovány různé typy a formy identifikace (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situační asimilace (zpravidla nevědomá) sebe sama vůči významnému druhému (například rodiči) jako model na základě emočního spojení s ním. Prostřednictvím identifikačního mechanismu od raného dětství si dítě začíná formovat mnoho osobnostních rysů a behaviorálních stereotypů, genderové identity a hodnotových orientací. K identifikaci situace často dochází během hraní dětských rolí.

2. Stabilní identifikace s významným druhým, touha být jako on. Rozlišujte mezi primární a sekundární identifikací. Primární identifikace je identifikace dítěte (kojence) nejprve s matkou, poté s rodičem, jehož pohlaví dítě uznává za své (genderová identifikace). Sekundární identifikace je identifikace v pozdějším věku s lidmi, kteří nejsou rodiči.

3. Identifikace jako ztotožnění se s charakterem uměleckého díla, díky kterému dochází k průniku do sémantického obsahu díla, jeho estetického prožívání (empatie).

4. Identifikace jako mechanismus psychologické obrany, který spočívá v nevědomé asimilaci na předmět, který vyvolává strach nebo úzkost (psychologická obrana, Oidipův komplex).

5. Identifikace skupiny - stabilní identifikace sebe sama s někým (velkou nebo malou) sociální skupinou nebo komunitou, přijetí jejích cílů a hodnotových systémů (sociální identita, hodnotové orientace), uvědomění si sebe sama jako člena této skupiny nebo komunity; sebeidentifikace).

6. V inženýrské a právní psychologii - rozpoznávání, identifikace jakýchkoli předmětů (včetně lidí), jejich přiřazení do určité třídy nebo rozpoznávání na základě známých znaků (percepční identifikace, podle D. A. Leontiev.)

Studie problému identifikace byla vyvinuta v pracích analytiků. Takže K. G. Jung (1875-1961) zvažoval identifikaci osoby se skupinou, s kultovním hrdinou a dokonce s dušemi předků. V souladu s jeho představami není mystická příslušnost ke skupině nic jiného než nevědomá identifikace, mnoho kultovních obřadů je založeno na identifikaci s bohem nebo hrdinou, regresivní identifikace s předky zvířat má vzrušující účinek (V. Zelenský, 2008).

Identifikace s někým (něčím) znamená rozpuštění druhého v sobě nebo rozpuštění v jiném. Identifikace s hodnotami jiných lidí se ukazuje jako velmi omezující. Identifikace s cílem se stává vnitřním tyranem. Dříve nebo později se ocitnete v epicentru konfliktu: jít za svým cílem za každou cenu jako odraz hledání integrity nebo se zastavit téměř na konci, protože cíl původně „nebyl soběstačný“nebo je to přesně to, co ode mě chce já - přijmout nesmírnost?

Spánek: Jsem v autobuse se studenty. Jdeme na přednášky. Pohodlně jsem se usadil a nechal prázdné místo vedle své kamarádky a spolužačky Leny N. Ale já nutně potřebuji vystoupit a pak zase zpátky do autobusu. Autobus už je stísněný. Jedná se o starší studenty. Nemohu se protlačit: jsou velmi těsné a nepropouštějí. Sotva se mi podaří dostat ven. Je téměř nemožné se vrátit. Prolisuji se rukama. Dokáže zapadnout. To už není autobus, ale vlak. A nemá štěstí tam, kde jsem chtěl. Neznám tu oblast.

Pak procházím mezi domy na ulici a dívám se na své ruce. Nejsou moje. Jsou vadní. Nemohu s nimi nic dělat. Necítím je, jsou nehmotní.

Pořádám přednášky pro široké publikum. Myslím, že to může být jako psychologické divadlo. Pamatuji si, že někde byly přednášky V., mého učitele, vedoucího diplomové práce a později kolegy. Beru starou knihu s texty o psychologii. Ale to se ukazuje být celé špatně.

V procesu individualizace není cesty zpět. Vlastní já nelze oklamat. Jakýkoli pokus „vrátit se“najednou dopadne tak, že vlak jede „špatným směrem“, staré přednášky už nepomohou a pocit bezmoci se stává hlavním kritériem, že předchozí metody dosahování výsledků již nefungují - „ruce“nemohou situaci změnit.

Identifikace se nevztahuje vždy na osoby, ale někdy na předměty (například identifikace s duchovním hnutím nebo obchodním podnikem) a psychologické funkce, druhý případ je dokonce obzvláště důležitý. V tomto případě identifikace vede k vytvoření sekundární postavy a navíc takovým způsobem, že jedinec je do takové míry identifikován se svou nejlépe vyvinutou funkcí, že je do značné míry nebo dokonce zcela odcizen počátečnímu předpojatosti své postavy, v důsledku čehož jeho skutečná individualita spadá do sféry nevědomí …

Tento výsledek je téměř pravidelný u všech lidí s diferencovanou funkcí. Představuje nezbytnou etapu na cestě individuace. Identifikace sleduje takový cíl: asimilovat způsob myšlení nebo jednání jiné osoby za účelem dosažení nějakého prospěchu nebo odstranění nějaké překážky nebo vyřešení nějakého problému “(PT, odst. 711-713)

Identifikace s komplexem (vnímána jako posedlost) je stálým zdrojem neurózy, která může být také způsobena identifikací s myšlenkou nebo přesvědčením. „Ego si zachovává svoji celistvost, pouze pokud se neztotožňuje s jedním z protikladů a pokud rozumí tomu, jak mezi nimi udržet rovnováhu. To je možné pouze tehdy, když si je současně vědom obou protikladů. I když mluvíme o nějakém velkém Pravda, identifikace s ní by stále znamenala katastrofu, protože by zpomalovala veškerý další duchovní vývoj “(CW 8, odst. 425).

Jednostrannost obvykle vyplývá z identifikace s odděleným vědomým postojem. Výsledkem je ztráta kontaktu s kompenzačními silami nevědomí. „V každém takovém případě nevědomí obvykle reaguje silnými emocemi, podrážděností, ztrátou kontroly, arogancí, pocity méněcennosti, náladovostí, depresemi, záchvaty hněvu atd., Spojenými se ztrátou sebekritiky a špatných úsudků, chyb a smyslové podvody doprovázející tuto ztrátu. “(CW 13, odst. 454).

Mezi identifikační pasti patří:

a) identifikace jako statický vnitřní obraz;

b) obsedantní identifikace s oblastí kompetence;

c) vnímání lidí jako dvojčat a typů;

d) bolestivá potřeba splynout s předmětem identifikace; e) identifikace jako způsob, jak nahradit ztrátu;

f) neschopnost identifikovat.

Identifikace jako statický interní obrázek

Vnitřní obraz zůstává statický, realita je proměnlivá a neurčitá a tento obraz se nehodí do dynamické reality. A pak se předmět setká se zklamáním. Svět se hroutí, začíná se hýbat, vnitřní obraz zůstává statický, což je velmi bolestivé.

Klientka ve věku 29 let, vdaná, matka dvouletého chlapce a partnerka v manželově podnikání, s hořkostí řekla, že celý život snila o tom, že v její rodině „všechno bude jiné“-udělá duchovní jednotu se svým manželem, který to chce pochopit a ocenit. Nakonec se však ukázalo, že její manžel, stejně jako její otec ve vztazích s matkou, ignoroval její potřeby, požadoval úplné podrobení, znehodnocoval úsilí v podnikání, v každodenním životě a při výchově dítěte. Když jí byl nabídnut jakýsi výklad další napjaté situace s manželem, byla upřímně překvapena, proč „to není v jejím vnitřním obrazu“.

Identifikace se zónou kompetence jako vaše vlastní vězení

Na začátku vaší životní cesty je vaše vlastní „já“vnímáno jako totožné s tím, co děláte, v čem se rozpouštíte, v čem se cítíte kompetentní. Ale čas jde dál, vývoj osobnosti jde dál, ale systém (kde se zrodila zóna kompetencí) nepustí své houževnaté tlapky. Existuje pocit, že vás systém chce dostat „navždy“a „úplně“. Identifikace s myšlenkou a činností, která je ekvivalentem vlastního „já“nebo jeho významné části, se mění ve vnitřního žalářníka. Známý „starý“houževnatě drží, z kompetenční zóny se stává její vlastní vězení. Je nemožné přijít do nového prostoru „špatný“, „nový“, „neschopný nic udělat“, „nekompetentní“- je důležité přijít s vlastními úspěchy. Pak je ale učení se novým věcem nemožné.

Ale zároveň se při hledání sebe sama rodí strach projevovat se „jako ostatní“, být „jako někdo“, panická hrůza se rodí z hrozby rozpuštění v Druhém. Jakýkoli pokus projevit se individuálně je zablokován - „najednou to neocení, odmítne, odsoudí“. V důsledku toho je blokována jakákoli schopnost projevovat se. K překonání vnitřního odporu jakéhokoli pokusu „projevit se“, deklarovat se světu je zapotřebí kolosálního množství vnitřní energie. Takto o tom píše Marion Woodman: „Dokud dosáhnete kompetence znovuobjevením kola, mnoho z nich je již tam, kde usilujete. A vaše cesta je nákladnější. A vždy jste buď s předstihem, nebo pozdě. Vždy jste „tam ne““… Jakoby setkání se sebou samým se ukázalo jako nemožné …

Nadměrná potřeba splynout s předmětem identifikace může být nakonec překážkou rozvoje dlouhodobých hlubokých emočních vazeb s lidmi. Toto téma je dlouhodobě aktuální v příbězích asi čtyřicetileté ženy, úspěšné v profesi a rodinných vztazích, která přesto bolestně cítila její touhu splynout s lidmi, kteří pro ni byli významní, a jejich vzájemným odcizením.

"Někdy mi připadá, že vím víc o vnitřních pohnutkách lidí než o jejich činech. A teď se mi svět vztahů zdá převrácený vzhůru nohama: přístupnost vnímání se více zaměřuje na vnitřní procesy než na vnější. Toto platí to i pro mě a vnímání ostatních lidí. Děsí je to a nutí mě držet si ode mě odstup. Nikdo nechce být čten jako kniha nebo být nahý. Připadá mi to, jako bych sám komunikoval, nahý až na doraz, a já totéž očekávejte od lidí, ale oni na to nejsou připraveni. Jsem v zóně patologické poctivosti. A lidé si často kladou otázku: kde berete všechny tyto závěry? Vnímají takový vztah jako zásah do osobních prostor."

Nevědomá identifikace s rušivým prostorem

Podle výzkumu Natálie Kharlamenkové dcery, jejichž matky zažily stresovou událost (PTSD) a mají tuto symptomatologii, kopírují jejich matky v osobnostních rysech. To znamená, že pokud si vytvoříte osobní profily, pak se prakticky překrývají.

Slavný psychoanalytik Carl Jung řekl, že v případě, kdy pozorujeme takovou shodu odpovědí na konkrétní test, v konkrétním rozhovoru může někdy vzniknout iluze, že je to dobrý obrázek, protože lidé jsou si blízcí. Ale ve skutečnosti je zde podle něj velký hluboký problém, protože jsou to různé osobnosti a přestože si mohou být do jisté míry podobní, nemohou být symbiotičtí. Ukazuje se, že nejde o dvě oddělené osobnosti, ale o jednu osobu a dcera žije život matky.

Druhým fenoménem, který jsme objevili, jsou sociální role. Vidíme obraz záměny rolí, kdy dcera převezme roli matky a matka se naopak stane dcerou. Tento obraz záměny rolí vede k tomu, že dcera ještě nemusí být připravena tuto roli splnit a zažívá velké potíže, plní roli matky ve špatnou dobu. A matka se nedokáže vyrovnat se svým posttraumatickým stresem, protože se vrátila do dětství.

Dcera může mít komplex opuštění, a to ani kvůli tomu, že matka ve skutečnosti kdysi nechala svou dceru samotnou, ale kvůli citové prázdnotě, kvůli tomu, že emocionálně nemohla být se svou dcerou. Vztah matka-dcera může navíc ovlivnit vztah dcery k lidem opačného pohlaví, ve kterém i ona může převzít mužskou roli, protože její zkušenost s matkou z ní udělala ranou dospělou osobu.

Identifikace s poctivostí

Identifikace s poctivostí se projevuje trvalou neschopností lhát významnému, idealizovanému dospělému. V dětství dochází ke krutému odhalování lží a jejich ostrému, kategorickému odmítání. To ale neznamená, že lež přestane existovat. A pokud je vše v pohybu? Pokud chcete porozumět sobě, co je pravda a co lež, kde jste a kde už nejste - to chce čas? Co je tedy lež? Pokud upřímně věříte lži, je to lež?

Možná je to říše fantazie, která je nahrazována realitou. V tuto fantazii začnete bezpodmínečně věřit. Už si nepamatuji, ale co se stalo na začátku? A pak se snažíte dostat až na dno pravdy. Tak se rodí morální exhibicionismus stínu - když se přistihnete na nadměrném vyčnívání slabostí a nedostatků.

Identifikace a morální exhibicionismus stínu. Možná zvýšení utrpení nebo opětovné potvrzení síly prostřednictvím demonstrace, že „trpím nejvíc“. Jednou si vzpomenu na citát francouzské spisovatelky Mérimée: „Každý tvrdí, že nejvíce trpěl“. Jakoby věta lidí: „Jaká hrůza, jak s tím žiješ?“naplňuje se vnitřní energií, stává se zrcadlem, díky kterému můžete rozpoznat své vlastní utrpení a vstát v tomto. Ale co to dělá? Možná se zkušenost jedinečnosti obnovuje znovu a znovu.

K demonstraci jejich slabosti dochází pouze v přítomnosti těch, kteří se zdají být silnější. Se stejným „silným“- začnete prokazovat svou slabost a „vymáhat“ochranu, podporu, podporu. Soutěž se zapíná, pokud nemůžete vyhrát, musíte vzdorně prohrávat. A bude to stoprocentní zisk - protože svým stínem přitáhnete oči ostatních. Na trest už nebudete muset čekat, už se veřejně potrestáte. A bolí to méně. V zapomnění zůstává pouze jeden fakt: lidé se bojí, že se nakazí „smůlou“, a distancují se od vás.

Identifikace a závist. Kdo by nebyl obeznámen se stavem, když se zdá, že něčí vlastní představa se najednou jakoby kouzlem stává ztělesněním reality. Jako by někdo zaslechl myšlenky a dokázal je ztělesnit, ale vy ne. Jako by mu jeho nevědomí mohlo nabídnout to, o čem si dovolíte jen snít. V jednom z těchto okamžiků se sní sen: „Jsem na moři. Pobřeží. Umývám nějaké dítě - malého chlapce. Je pokrytý výkaly, čím víc se ho snažím umýt, tím víc se všechno rozmazává."

Zabíjí úspěch někoho jiného? Možná je to závist sociální inteligence, kterou v sobě těžko najdete. Pokud to není dáno zpočátku lidem, pak musí být vyšetřeni. A pak je myšlení před pocitem. S největší pravděpodobností se to stane dítěti, když v raném dětství nevynakládá úsilí, nevykonává vnitřní práci, aby byl přijat a milován, když je prostě bezpodmínečně milován, ale při hodnocení akcí se spoléhají na logiku a příčinu -a efektové vztahy. Jak to ovlivní zbytek vašeho života?

Moderní obsedantní rodičovská péče podle Adolfa Guggenbühla-Craiga, která přetrvává až do dospělosti, přispívá k rozvoji citlivých, láskyplných lidí, kteří mají sklon být zklamáni ve „zlém“světě, když si všimnou, že ne všichni kolem nich jsou roztomilí, jako táta a máma. Nevýhodou moderního rodičovského systému je s největší pravděpodobností stimulace narcistické zženštilosti a jeho výhodou je povzbuzení schopností lásky a soucitu (Adolf Guggenbuhl -Craig „Manželství je mrtvé - ať žije manželství!“).

Dnes můžete často pozorovat, jak se svět ukazuje být pro hýčkané narcisty jinou stranou a ukazuje se, že ne všichni lidé kolem vás vás také bezpodmínečně milují, věří a přijímají, jako tomu bylo v dětství. Intenzivní bolest z odmítnutí nás nutí hledat odpověď na otázku: co se děje, proč není uznání? A musíte se učit od nuly nahlížet na lidi, studovat jejich reakce na sebe, hledat určité formy chování, které mohou vést k úspěchu ve vztazích, kultivovat v sobě „zájem o lidi“, vytáhnout se ze skořápky obdivu k svůj vlastní vnitřní svět. Někdy se může časem zdát, že toho o vnitřním světě lidí víte víc než oni, ale proč to ve vztazích nepomůže?

Reverzní identifikace, radost z práce a kreativita. Jaký mechanismus se spustí, když se dítě nedokáže identifikovat se svými rodiči v některých velmi „dobrých“a „pozitivních“návycích, například při tvrdé práci? Předpokládejme, že vaši rodiče jsou fyzicky pracovití. Syn / dcera vidí tvrdou práci a nevidí schopnost užívat si a užívat si života, nevidí pro sebe způsoby kompenzace nebo způsoby doplňování zdrojů (rodiče je prostě nemají), které by bylo možné přijmout prostřednictvím identifikace. S pracovitými rodiči se jednoduše nelze ztotožnit. Práce je vnímána jako věčná dřina. Není touha se do toho dostat z vlastní vůle. A práce je nechutná. Pokud se k tomu přičte skutečná absence rodičů (odešli pracovat), pak je šance, že dítě bude pracovat, velmi malá.

Když se rodiče vrátí, chtějí zdvojnásobit pocit viny za vlastní doslovnou absenci, ale dopadne to jen hůř. Dítě nevkládalo své energie do přijímaných výhod, neví, jak s nimi naložit, nejsou součástí jeho „normálního stavu prožívání vlastního já“. Tak se rodí spotřebitel …

Identifikace se symptomem (psychosomatika)

Psychosomatické příznaky prezentované během počáteční léčby: jako nevědomé utrpení: neříká nic o jeho utrpení, somatické stížnosti jsou objasněny v průběhu práce; ego-syntonic rozloučit se s nimi je jako ztrácet sám sebe; psychologické utrpení je prezentováno nezřetelně, vágní chápání souvislosti mezi psychologickým stavem a symptomem; spojení mezi psychologickým utrpením a symptomem je odmítnuto „to nemůže být“. Vzpomínám si na případy z praxe, kdy byly prezentovány různé druhy psychosomatických stížností: alergie na ambrózii, alergie na drogy, na med atd. U úspěšné ženy s dobrým statusem finančníka ve velké společnosti jako symbol „alergie na život“obecně a na nesoulad života s jejími vlastními nápady, přísně dodržovat vlastní perfekcionismus; chronická přetrvávající bronchitida, zánět vedlejších nosních dutin u ženy, která prošla náhlou změnou profese a postavení a odchodem svého manžela, jako protest proti pokračujícímu násilí na sobě v nemilované práci; závislost na hazardních hrách (týmové počítačové hry), alkohol, herpetické infekce, encefalopatie imunitní nedostatečnosti u 15letého chlapce jako forma protestu proti dospívání.

Psychosomatické příznaky jako stížnost (vědomé utrpení) - klient přichází s již existujícími oblíbenými stížnostmi - ví, jak se to projevuje, spojuje to se svým psychickým stavem. V tomto případě si vzpomínám na práci s mladým mužem ve věku 19–20 let s panickými záchvaty v podobě strachu z udušení, dušnosti, závratí, strachu a nevědomé touhy oběsit se (neschopnost podívat se na vereuki a řezání předmětů v důsledku spontánně vznikajících fantazií o tom, jak zorganizovat sebevraždu).

Psychosomatické příznaky mohou vzniknout na cestě individuace, když se obnoví spojení mezi tělem a psychikou, tělo začne být citlivé na psychické změny; symptom je zpočátku vnímán jako něco odděleného a popírá se mu „to nemůže být“; postupně se vyjasňují souvislosti mezi symptomem a psychologickou zkušeností.

Identifikace jako způsob, jak nahradit (zabránit, předvídat, přežít) ztrátu.

Někdy identifikace funguje jako způsob vyrovnání se s pocity v souvislosti s možným rozchodem nebo ztrátou a odpovídá následujícímu pravidlu: „buď takový, jaký je, abys ho neztratil“(Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Příkladem takovéto nevědomé identifikace je způsob udržování emočního spojení s „blednoucím předmětem“- nemocnou matkou nebo jinou významnou osobou. Ztráta se cítí jako „nemožná realita“. Zachránit významný předmět před zničením a také se zachránit před ztrátou je možné pouze tehdy, pokud se s ním člověk ztotožní, což znamená „onemocnět stejným“. Toto je zvláštní způsob, jakým psychika přijímá a zpracovává skutečnost ztráty. V určitém okamžiku se však toto hluboké emocionální spojení stává velmi nebezpečným. Nevědomé ztotožnění se s vážně nemocným blízkým se může stát příčinou vlastní nemoci.

Identifikace při práci s klientem: v protipřenosových zkušenostech v zóně zkušeností s identifikačním vhledem jsou zahrnuty zkušenosti s dalším protipřenosem: „klient jako“moje máma, můj táta, můj manžel a můj syn (dodatečný protipřenos). Klient přichází „jakoby“z bodu, kde se terapeut zastavil ve své osobní analýze a rozvoji. Pokud dojde ke střetu s pozitivním protipřenosem analytika a jeho závistí, může to práci zničit. Klient odchází s pocitem, že analytik závidí něco velmi cenného v sobě, jako by měl omezené zdroje. Pokud je zkušenost závisti a obdivu relativně „umírněná“a koreluje s minulostí, kterou již zažil samotný analytik, pak se z toho stane vlna, na jejímž vrcholu se práce odehrává.

Zde o tom píše DV Winnicot: „Psychoterapie není o podávání chytrých a jemných interpretací, ale o postupném návratu pacientovi, co přináší. Psychoterapie je komplexní derivát lidské tváře odrážející to, co je zde, aby bylo vidět. Tento úkol dělám dostatečně dobře, pacient zjistí, co je pravda, a stane se schopen existovat a cítit se skutečný. Cítit se skutečný je víc než jen existovat, znamená to najít způsob, jak existovat sám v této schopnosti spojit se s objekty a aby měl sám sebe, aby měl kam utéct, když se bráníš “(Matčin obličej je jako zrcadlo. DV Winnicott).

Analytik poskytuje své ego a ego-self kontakt jako analogii pro klienta, o který se může opřít a vybudovat se. Když si na vlně identifikace analytik všimne podobnosti případu z praxe někoho jiného a z jeho vlastního života nebo klinické zkušenosti, pak bez ohledu na to, jak „slyší“a „nevnímá“, může pouze zažít. Nevědomá identifikace maže hranice prostoru a času a případně se podílí na vzniku takového jevu, jako je synchronie.

Identifikace ve vnímání lidí jako dvojčat a typů dvojčat.

Ve své vlastní praxi a v příbězích svých klientů jsem se často musel setkat s fenoménem nevědomého shlukování obrazů jednotlivých zcela neznámých lidí do určitého typu. Zdá se, že psychika třídí všechny lidi do skupin. Mezi nimi jsou „páry dvojčat“, které nevědí o vzájemné existenci, ale jsou si podobné jako dva hrášky v lusku - navenek, v chování i charakteru akcí.

Zde je příběh jedné klientky: "Jakmile se moje babička obávala, jak se držím svých přátel, úplně se v nich rozpustila: přinesla domů jejich způsob mluvení, jejich zvyky a osobnostní rysy. A to se jí nelíbilo." Jakoby se proces identifikace s významnou osobou (babičkou), který se u mého klienta projevoval v dětství a který byl všemožně podporován, najednou stal nepřijatelným, pokud „zrcadlila“své přátele a jakoby ztratila svoji individualitu. Zdálo se, že vnučka (klientka v dětství) dostala od babičky dvojí zprávu: „rozpuštění v někom je způsob přežití“a „rozpuštění v někom je nepřijatelné“. V dalším osudu této klientky se to projevovalo tím, že celý život byla hozena od rozpuštění ve významném Příteli k odcizení od něj.

Synchronizace a identifikace

Jung staví synchronicitu proti základnímu fyzikálnímu principu kauzality a popisuje synchronicitu jako kreativní princip neustále působící v přírodě, který objednává události „nefyzickým“(nekauzálním) způsobem, pouze na základě jejich významu. Předpokládá, že opravdu nemluvíme o jednoduché nehodě a že v přírodě funguje univerzální tvůrčí princip, který objednává události bez ohledu na jejich odlehlost v čase a prostoru.

Jung vyjmenovává dva problémy ve fenoménu synchronicity: 1) obraz v nevědomí z nějakého důvodu proniká do vědomí v podobě snu, myšlenky, předtuchy nebo symbolu; 2) objektivní fyzická situace se z nějakého důvodu shoduje s tímto obrazem.

V důsledku analýzy dospěl Jung k závěru, že v přírodě existují samoobslužné objektivní významy, které nejsou produktem psychiky, ale jsou přítomny současně jak v psychice, tak ve vnějším světě. Zejména jakýkoli předmět je vybaven psychoidními vlastnostmi. To vysvětluje možnost podivných sémantických náhod.

Koncept self-existujícího významu je blízký konceptu Tao v čínské filozofii, myšlence Světové duše, stejně jako psychofyzickému paralelismu a původně zavedené harmonii všech věcí podle Leibniza. „Všechny události v životě člověka jsou ve dvou zásadně odlišných typech spojení: první typ je objektivní příčinné spojení přirozeného procesu; druhý typ je subjektivní spojení, které existuje pouze pro jednotlivce, který jej cítí, a který tedy je stejně subjektivní jako jeho sny … Tyto dva typy spojení existují současně a stejná událost, přestože se jedná o spojení ve dvou zcela odlišných řetězcích, přesto poslouchá oba typy, takže osud jednoho jedince vždy odpovídá osud toho druhého a každý jednotlivec je hrdinou své vlastní hry a současně hraje ve hře jiného autora. To je mimo naše chápání a lze to uznat jako možné pouze na základě přesvědčení o existenci nastolila úžasnou harmonii."

Jakákoli významná změna postoje znamená psychickou obnovu, která je obvykle doprovázena symboly nového narození, které vznikají ve snech a fantaziích pacienta. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Jedním z takových jevů je průnik snového prostoru analytika a klienta. Mám sen, který se mi vryl do paměti. Uplynulo více než půl roku, ale detaily si stále pamatuji.

„Poušť. Všechno je pokryto šedomodrým prachem. Peshera ze stejného kamene je buď suť, nebo nějaký druh balvanu. To je chata. Hluboká starověk. Na prahu sedí stará žena z kmene Indů v hadrech „Její oblečení je potrhané na hadry., Bosé nohy, šedé neumyté vlasy, jakési copánky, šátek. Tenké rty jsou pevně stlačené. Dlouhý tenký nos. Je nehybná. Nedaleko je nějaké nádobí - hliněné misky. Šedomodrý prach „Vše bez náznaku vody Najednou chápu, že to není ani žena, ale muž. To mě hodně překvapuje. Skoro se probouzím a téměř vědomě se snažím nahlédnout hlouběji do jeskyně. Na pohled vypadá jeskynní chata mělká a velmi stísněná. Jeho klenba je tvořena šedomodrými prašnými balvany. Uvnitř je tma. Hluboká díra jde někam dovnitř a dolů. Najednou mě tam začne nasávat černý kouř jako trychtýř. “

Poušť a bezvodost jako symbol nedostatku zdrojů. Ale v této poušti jsou přeživší. To není žena, ani muž, ani slepota, ani integrace opačných částí. Ticho a statičnost. Hluboký starověk jako setkání s archetypálními energiemi. Ukazuje se však, že je to jen začátek cesty. Všechno není tak, jak to vypadá. Vypadá to jako malá jeskyně balvanů, ve skutečnosti drží vchod do vnitrozemí a dolů. A už tam není žádný strach se tam dívat. Je zájem v pátrání pokračovat.

Setkání s tímto tichým androgenem na mě velmi zapůsobilo. A najednou mi po několika měsících klient přinese sen, který se z nějakého důvodu okamžitě spojí s mým vlastním. Jako by se mezi těmito dvěma sny vytvářelo spojení. Co má moje stará Indka společného se svým snem? Ale podle mých zkušeností je to jako stejný příběh. Zde je úryvek ze sezení a část diskuse o spánku.

„Přišel jsem ke svým rodičům. Jejich dům, ale uspořádání pokojů nevypadá takto. Tady jsem, manžel, rodiče, mladší bratr … A v domě je taková malá místnost - 2 na 2, 5 metrů. Z nějakého důvodu tam žije pes. Místnost je přeplněná. „Neexistují žádná okna. Zdi sádrou. Otevřu dveře - pes vrtí ocasem. (Toto je skutečný pes - jeden ze 3, který rodiče mají.) Pes je nepohodlný, jsou tam odpadky. Dal jsem do pořádku.

Jsem zpět v této místnosti. Neexistuje žádné okno. Vlevo je pohovka. Vpravo je zrcadlo, ne na celé zdi, vidím se napůl. A napravo je schodiště do druhého patra. Vím, že je tam stejná místnost, ale s oknem. A musí být zaplaveno světlem. Proč to vím? A tyto místnosti vidím zevnitř jako domeček pro panenky.

Jdu k zrcadlu. Vidím odraz místnosti. A čím blíže - tím víc vidím. Vidím gauč. Cikán sedí na okraji a dívá se na mě. Tmavý, v červeném šátku. Otočím se - nikdo tam není. Měl jsem strach: pocit děsivosti. Vyšla ven a zavřela místnost. Rodiče sedí na gauči. Víš, viděl jsem to tam !? Musí být odstraněno. “Oni:„ Chtěli jsme, ale radši se toho nedotýkejte. Když to zkusíš, bude to horší. “Cikánka byla v červeném šátku, se založenýma rukama a nohama jedna na druhé. Pak někdo šel do 2. patra. Také mě napadlo jít, ale najednou se ze mě stal blázen. A pomyslel jsem si: „Uvidím to později!“

Cikánce je 40 let. Je mazaná, snadno se s ní manipuluje, je lepší ji držet po boku. Ale ne strašidelný, a ne „cikánský“v šatech. Rodiče mají skutečný domov bohatší, tomu chybí dokončovací práce."

T: "V domě je místnost, kde můžete vidět skryté …"

- Dali věci do pořádku a pes se proměnil v cikána. Cikán je jako „Duše domu“. Možná Duch, a ne příliš pozitivní, ale nikdo neříká - „Špatný“. Cikán je osobnost, kterou je těžké přijmout. Maminka říká „musím“, ale já necítím lásku … a považuji se za necitlivého. Ale cikánka je ta, která bude jednat bez ohledu na to, co si o ní lidé myslí. (Jsem rád z filmu „Tábor jde do nebe“). (Babička mého otce byla poprvé vdaná za cikána, strýc byl z cikánské krve. Ve vesnici je mnoho usedlých cikánů). Je to něco nebezpečného a musíte být opatrní.

Setkání se symbolickými rodičovskými postavami a rodičovským domem není podle očekávání. Dům jako struktura psychiky klientky a jako symbol jejího Ega „je podobný tomu rodičovu“, ale není: chybí mu dokončovací práce v interiéru a není tak bohatý.

Úžasný obraz vnitřního zrcadla ve snu klienta: "Jdu do zrcadla. Vidím odraz místnosti. A čím blíže - tím více vidím" - jakýsi opačný efekt pro samotné zrcadlo a jeho fyzikální vlastnosti - čím více se blížíte, tím více toho vidíte, ale je to přesně o analytické práci - čím blíže a blíže, tím více detailů lze zvážit, a tedy čím hlubší analytická práce je.

Výsledkem rok a půl práce s klientkou je, že ve snu objeví tajnou místnost v domě svých rodičů, o které neví. Je to jako její vnitřní území, její osobní prostor. Je stále velmi malý a nepřehledný. Existuje také představa stejné místnosti ve druhém patře, která má okno a světlo. To znamená, že vnitřní prostor obsahuje mnohem více možností, než je klient schopen realizovat. Stále existuje spousta materiálu, který vyžaduje diferenciaci a zpracování. Ale už existuje místo pro život - žije tam pes. Pes je ztělesněním instinktů a symbolem živé části klientovy duše. A její Ego vyklidí místo, aby pes v této místnosti přežil.

Tajná místnost ze snu obsahuje tajemství. Obraz cikána se odráží v zrcadle. Nemůžete se ale dívat na cikánku přímo, můžete ji vidět pouze prostřednictvím odrazu v zrcadle - přímého označení symboliky zrcadla na štítu Perseus, což umožnilo neutralizovat Gorgonu Medusa. Tato vnitřní postava jako symbol identity klientky, které nemůže důvěřovat a nemůže se jí zbavit, a to jí její rodiče neříkají.

Když je nemožné pokračovat v individualizační cestě vývoje, objeví se útes, náhlý, nevratný a jednoznačný. Nevědomý způsob spásy je prolomení komunikačního prostoru, oddělení území a zdrojů od předmětu identifikace jednou provždy, takže v obtížné situaci nezůstalo pokušení znovu se modlit o pomoc a usilovat o splynutí a rozpuštění.

Tak začíná nová cesta. A to je také past. Vaše vlastní cesta je považována za jedinečnou, pokud není nic cennějšího než to, co je uvnitř vás. „Netouž …“, když můžeš jít vlastní cestou a vážit si toho, co máš. A z této nemožnosti pokračovat v analýze se rodí setkání s Vnitřním léčitelem.

Identifikace jako cesta k vnitřnímu léčiteli.

Spánek: Muž středního věku v ruské košili a lýkových botách přistupuje k malé dívce. Je léčitel. Dívka je velmi nemocná; má vrozenou nemoc - „rozštěp rtu“. Léčitel se na ni podívá. Dokáže ji uzdravit. Požádá ji, aby otevřela ústa. Dívčí rty a patro jsou řezané. Vypadá to děsivě. Dívce je asi 5. Matka dívky mu ale nevěří. Ubíhají roky. Z dívky vyrostla krásná dívka. Nejsou ani známky její nemoci. Opět setkání. Existuje nějaký druh interakce s léčitelem, ale jeho obraz není jasný.

1. Abramenkova V. V. Rozvoj kolektivistické identifikace a personalizace v dětství // Psychologie rozvíjející se osobnosti / Ed. A. V. Petrovský. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikace / Encyklopedický slovník v šesti svazcích / ed.-komp. LOS ANGELES. Karpenko. Pod celkem. vyd. A. V. Petrovský. - M.: ZA SE, 2006.- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Dictionary of the Conflictologist, 2009.
4. Velký psychologický slovník. Zkompilovaný Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Tvář matky je jako zrcadlo.
6. Woodman Marion. Vášeň pro dokonalost.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph „Manželství je mrtvé - ať žije manželství!“
8. Zelensky V. V. Slovník analytické psychologie, M., kogito-centrum, 2008
9. Leibin V. Referenční slovník psychoanalýzy, 2010
10. Oxfordský slovník psychologie / ed. A. Reber, 2002
11. Vývojová psychologie. Slovník / pod. vyd. A. L. Wenger // Psychologický lexikon. Encyklopedický slovník v šesti svazcích / ed.-komp. LOS ANGELES. Karpenko, pod celkem. vyd. A. V. Petrovský. - M.: ZA SE, 2006
12. Petrovský V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kritický slovník psychoanalýzy. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestalt Therapy od A do Z: Stručný slovník termínů Gestalt terapie, 2002.
15. Jung K. G.. Synchronicita: akauzální, spojovací princip. Překladatel: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Od: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Pojem identifikace // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Č. Pět.