NASTYKA A MARFUSHENKA: DVĚ STRANY SKVĚLÉ IDENTITY

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

NASTYKA A MARFUSHENKA: DVĚ STRANY SKVĚLÉ IDENTITY

Konflikt sociální a individuální

v intrapersonální dynamice se rozvíjí mezi „potřebuji“a „chci“

Problémy nastanou, když někdo

začíná věřit, že den je cennější než noc …

V psychoterapeutické praxi je často nutné zabývat se příklady neintegrované identity v osobnosti klientů. V tomto případě je možné pozorovat nedostatek integrity a harmonie v jejich vlastním obrazu.

Kritéria pro to mohou být:

• Kategorický přístup k sobě a ostatním lidem;
• Bezúhonnost, dodržování přísných pravidel;
• Výrazné hodnotící myšlení: špatný - dobrý, dobrý - zlý, přítel - někdo jiný …
• Polarita úsudků: buď-nebo.

Takové rysy člověka zbavují jeho tvůrčí adaptace, způsobují potíže ve vztazích s ostatními lidmi a se sebou samým.

Typickým příkladem popsaného jevu je popírání a odmítání sebe sama i ostatních vlastností nebo pocitů. Nepřijímání sebe sama a nepřijímání ostatních jsou na sobě vzájemně závislé procesy. Je však snazší postřehnout, co je na sobě nepřijatelné, prostřednictvím postoje k druhým: „Ty klády nevidíš na vlastní oko …“Současně se nepřijatelné stránky osobnosti promítají na jiné lidi a osobu. začne je negativně obracet.

Při terapeutické práci s takovými klienty postupně začnou rozvíjet nepřijatelnou, odmítnutou část já, ze které se klient všemi možnými způsoby snaží zbavit: „Nejsem takový / takový ne!“Přítomnost takto popírané části já bere člověku velké množství energie - musí být pečlivě skryta před ostatními i před sebou samým. Odmítnutá část já však vyžaduje „spravedlnost“a chce být zastoupena v obrazu I. Pravidelně „proniká na jeviště“, mstí se Ya.

Podle mého názoru lze projevy tohoto jevu úspěšně pozorovat v pohádce "Frost".

V pohádce na příkladu dvou ženských hrdinek - Nastenky a Marfušenky - se setkáváme se dvěma polárními obrazy I, pro názornost, představenými v různých postavách. V reálném životě je tento druh konfliktu často obsažen v jednotlivci.

Uvažujme o psychologickém obsahu a podmínkách utváření vlastní identity těchto pohádkových postav.

Podmínky vývoje

Jsou zásadně odlišné. Nastenka žije s nevlastní matkou a vlastním otcem. Otec, soudě podle popisu, je slabý člověk, který nemá volební právo ve své rodině. Nevlastní matka je naopak silná a panovačná žena.

Nastenčiny životní podmínky jsou, mírně řečeno, nepříznivé.

- Každý ví, jak žít s macechou: otočíš se - trochu a nebudeš věřit - trochu.

Funkce bezpodmínečné lásky je tradičně spojována s matkou v rodině. Otec je zodpovědný za podmíněnou lásku. V pohádce vidíme, jak je matka prostřednictvím literární metody posilování „proměněna“v nevlastní matku, čímž zdůrazňuje nemožnost přijímat bezpodmínečnou lásku dítětem.

Marfušenkovy vývojové podmínky jsou úplně jiné. Žije s vlastní matkou a je plně nasycena bezpodmínečnou láskou a bezpodmínečným přijetím.

- A jeho vlastní dcera udělá cokoli - všechno poklepává po hlavě: chytré.

Podobnou situaci mají s ohledem na otce a možnosti získat podmíněnou lásku. Otec kvůli své slabé pozici v rodině nemůže tuto funkci plnit.

Podmíněná a bezpodmínečná láska

V populární psychologické literatuře posledních let najdete mnoho textů o důležitosti bezpodmínečné lásky v životě člověka. A také nebudu zpochybňovat toto tvrzení, které se již stalo prakticky axiomem.

Bezpodmínečnou lásku v osobním rozvoji je opravdu extrémně obtížné přeceňovat. Je to základ osobnosti, na které jsou upraveny všechny její následné konstrukce. Bezpodmínečná láska je základem sebepřijetí, sebelásky, sebeúcty, sebeúcty, sebepodpory a mnoha dalších důležitých sebe-, kolem kterých je postavena základní vitální identita-jsem!

Na druhou stranu by neměla být podceňována ani hodnota podmíněné lásky.

Ve věcech významové hodnoty bezpodmínečně podmíněné lásky je důležité, aby druh rodičovské lásky odpovídal úkolům, které dítě-člověk řeší ve svém individuálním vývoji.

V prvních letech, jak jsem řekl výše, když se formuje vitální identita, bezpodmínečná láska je ten výživný vývar, ve kterém je položen základ individuální identity, základ já, já, koncept I. Je to hluboký pocit: Jsem, jsem, jaký jsem, mám na to právo a právo na své přání!

Osobnost se však neomezuje pouze na individuální identitu a sebepojetí. A priori osobnost je také vlastní sociální identitě, jejímž základem je koncept Druhého.

Ale zdání ve vědomí Druhého je již funkcí podmíněné lásky. Tady, v životě dítěte, je to nutné! A to je velmi důležitá podmínka pro rozvoj osobnosti. Podmíněná láska spouští decentrické tendence ve vývoji osobnosti a ničí původně vytvořené ego -centrismus - jsem v centru, ostatní se točí kolem mě! Nejen, že se v mém vesmíru kromě Já objevuje Ten druhý, ne já! Já, mimo jiné, také přestává být středem tohoto systému, kolem kterého se točí všechny ostatní ne-já. Tato událost v životě dítěte je významově srovnatelná s přechodem lidstva z geocentrické polohy struktury vesmíru (Země ve středu) do heliocentrického (Slunce je ve středu, Země se kolem něj otáčí).

Logika individuálního vývoje je taková, že podmíněná láska nahrazuje bezpodmínečnou lásku. A bezpodmínečnou lásku ve vztahu rodič-dítě postupně nahrazuje láska podmíněná. To neznamená, že bezpodmínečná láska zcela zmizí ze vztahu rodič-dítě. Zůstává jako základ pro bezpodmínečné přijetí dítěte v základních otázkách jeho existence, zůstává pozadím, které umožňuje dítěti prožívat hodnotu jeho já.

Vraťme se však k našim pohádkovým hrdinům.

Vzorce chování

Nastenka v popsané pohádkové rodině se ukazuje být zbavena bezpodmínečné lásky a bezpodmínečného přijetí a její životně důležitá identita (jsem, jsem, co jsem, mám právo to dělat a právo na to, co chci!) Není tvořil. Jeho samotná existence přímo souvisí s vůlí ostatních lidí. Přežití v takovéto situaci je možné pouze odmítnutím vlastního já, což předvádí při setkání s Druhým - v pohádce je to Frost.

Dívka sedí pod smrkem, třese se, mrazí jí. Najednou slyší - nedaleko, Morozko praská mezi stromy, skáče z jednoho stromu na druhý, cvaká. Ocitl se na smrku, pod kterým dívka sedí, a shora se jí ptá:

- Je ti teplo, děvče?

- Teplo, Morozushko, teplo, otče.

Morozko začal sestupovat níž, více praská, kliká:

- Je ti teplo, děvče? Je ti teplo, rudo?

Trochu dýchá:

- Teplo, Morozushko, teplo, otče.

Morozko klesl ještě níž, popraskal více, cvakl silněji:

- Je ti teplo, děvče? Je ti teplo, rudo? Je ti teplo, zlato?

Dívka začala kostnatět a trochu hýbat jazykem:

- Ach, teplo, drahý Morozushko!

Nastenka v této epizodě demonstruje naprostý nedostatek vlastní citlivosti, který se vztahuje také na tělesné vjemy. Zabitím všech projevů duševního života (psychologické smrti) v sobě poskytuje možnost fyzického přežití v extrémně toxickém, odmítajícím prostředí. Psychická anestezie zde funguje jako obrana proti fyzické destrukci. Známý Dostojevského výraz „třesu se tvor nebo mám právo?“v případě Nastenky má jednoznačnou odpověď.

V podobné situaci vede úplně jiným způsobem další hrdinka pohádky Marfušenka.

Dcera stařenky sedí a chatuje se zuby.

A Morozko praská lesem, skáče ze stromu na strom, kliká, dívá se na dceru staré ženy:

- Je ti teplo, děvče?

A ona mu řekla:

- Ach, je zima! Neskřípej, nepraskej, Frost …

Morozko začal sestupovat níž, víc praskal a cvakal.

- Je ti teplo, děvče? Je ti teplo, rudo?

- Ach, ruce, nohy jsou zmrzlé! Běž pryč, Morozko …

Morozko sestoupil ještě níž, zasáhl ho tvrději, zapraskal, cvakl:

- Je ti teplo, děvče? Je ti teplo, rudo?

- Ach, úplně vychladlý! Ztratit se, ztratit se, zatracený Frost!

Marfushenka prokazuje dobrou fyzickou a duševní citlivost. Daří se jí osobní hranice a agresivita nezbytná k jejich obraně. Její tělesné a behaviorální reakce jsou zcela adekvátní situaci, ve které se ocitla. To, co jí chybí, je sociální a emoční inteligence, aby si „přečetla“situaci, která je v pohádce jakousi zkouškou loajality k Druhému a ke společnosti.

Důsledky

Nastenka, která projevila naprostou necitlivost vůči sobě a maximální loajalitu k tomu druhému, se nakonec ukáže jako štědře odměněna.

Stařík odešel do lesa, dosáhl na to místo - pod velkým smrkem sedí jeho dcera, veselá, rudá, v sobolím kabátě, vše ve zlatě, ve stříbře a kolem - krabice s bohatými dary.

Ví, jak „přečíst“, co po ní ostatní chtějí. A není divu, protože to je podmínkou jejího přežití. Úspěšně prošla sociálním testem loajality a „získala lístek“do svého budoucího života. Ale takový život bez přítomnosti já v něm pravděpodobně nebude naplněn radostí.

Marfušenka ji její citlivost na sebe a soustředění na city stálo život.

Brána zaskřípala, stařena se vrhla vstříc své dceři. Odvrátila roh a její dcera ležela mrtvá na saních.

Společnost reaguje tvrdě a někdy i tvrdě na ty, kteří nechtějí přijmout její pravidla.

Na příkladu modelů chování dvou pohádkových postav se setkáváme s konfliktem v osobnosti jedince a společenského. Sociální a psychologické zprávy obrazů postav se neshodují. Sociální poselství zní takto: Vzdejte se sami sebe, buďte loajální ke společnosti a budete žít a užívat si jejích výhod. Podstata psychologické zprávy je následující: pokud jste necitliví k potřebám svého já, povede to k psychologické smrti a psychosomatice. Na obraz Nastenky je tento rozpor vyřešen ve prospěch sociální zprávy prostřednictvím odmítnutí jednotlivce. Marfushenka řeší výše uvedený rozpor mezi jednotlivcem a sociálním ve prospěch jednotlivce.

Pokud vezmeme intrapersonální dynamiku a považujeme pohádkové obrazy Nastenky a Marfušenky za součást jedné osobnosti, pak se rozhoří konflikt mezi „Je to nutné“(sociální ve mně) a „Chci“(jedinec ve mně).

Nastenka se „rozhoduje“ve prospěch „Musí“. Obraz Nastya je samozřejmě společensky schválený. Úkolem každého sociálního systému je vytvořit prvek vhodný pro tento systém. Pohádka také plní mimo jiné společenský řád. A zde je sociální poselství příběhu dominantní. Není divu, že příběh obsahuje explicitní hodnocení chování hrdinek s konkrétními náznaky jeho možných důsledků. Společnost prostřednictvím „pohádek“doslova programuje jednotlivce, aby odmítl jednotlivce v sobě: Člověk musí být tak a tak …

Extrémy jsou nebezpečné

V reálném životě je však explicitní důraz na individuální „chci“pro jednotlivce stejně nebezpečný jako přílišná fixace na sociální. Důraz na jednotlivce posiluje člověka v egocentrické poloze a nedovoluje, aby se v jeho mentálním prostoru objevil Druhý, Not-I. To je spojeno se vznikem sociopatických postojů s neschopností empatie, připoutanosti a lásky. Strategie v terapii s důrazem na jednotlivce, jako například: „Chci a budu!“nejsou vhodné pro všechny klienty, ale pouze pro neuroticky organizované struktury osobnosti, kde se hlas „Chci“utápí v harmonické polyfonii „Potřebuješ to! Měl by jsi!.

Směrem k integraci

Každý z nás má Nastenku i Marfushenku. Jsou jako noc a den. A pravdou je, že jsou oba cenné a potřebné, že každá denní doba má své vlastní důležité funkce, nevylučují se, ale doplňují se. Problémy nastanou, když někdo začne věřit, že den je cennější než noc, nebo naopak.

Podobná situace nastává ve vztahu k částem vaší osobnosti, kdy některá část jednotného systému je z nějakého důvodu subjektivně hodnotnější, významnější než jiná, například: Intelekt je důležitější než pocity! To platí také ve vztahu k některým individuálním vlastnostem já nebo pocitů. Kromě toho mohou být stejné vlastnosti u různých lidí žádoucí i odmítnuté. Například agresivita u různých lidí může být cennou kvalitou i nežádoucí, nepřijatelná.

Integrita osobnosti je možná díky integraci všech jejích částí do jediného obrazu I. V psychoterapii je tento cíl realizován prostřednictvím následujících sekvenčních úkolů:

• Setkání se svým stínem nebo nepřijatelnou stránkou osobnosti
• Seznámení s ní
• Vypracování introjektů nebo vývojových traumat, která tvořila rozpad identity. Tento krok má svá specifika, podle toho, s čím se potýkáme - traumatem nebo introjektem.
• Hledejte pro mě nepřijatelnou část zdrojů
• Integrace odmítnutých vlastností do nové holistické vlastní identity

Hlavním úkolem zde je, pokud ne přijmout, pak být alespoň tolerantnější vůči vaší nepřijatelné části I. Ani Nastenka, ani Marfushenka nejsou integrální, harmonické osobnosti, protože jsou pevně fixovány na pólech sociální nebo individuální. Jejich osobní identita, přestože je stabilní, je jednostranná.

Miluj se! A zbytek dohání)