Schizoidní Postava

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Abstraktní článek

Mnoho bylo napsáno o tvůrčím talentu, vysoké citlivosti, schopnosti abstraktního myšlení schizoidů - o vlastnostech, které mají díky schopnosti snadno kontaktovat obsah svého nevědomí. Stejně jako o druhé straně těchto talentů: izolace, výstřednost, často neschopnost navázat blízký emocionální kontakt s ostatními, slabá sociální intuice. NJ Dougherty píše: „Schizoidní postava se může projevit v celé řadě adaptací. Ve schizoidním měřítku existují také uzavřená osoba, která je během období dekompenzace hospitalizována, a vědec, který se vyznačuje vysokou účinností a udělal kariéru, a umělec, který je známý svou originalitou v uměleckém světě. Všechny spojuje tendence k izolaci. Pokud má člověk slabé ego, minimální materiální a kulturní zdroje, pak se obrázek může ukázat jako hrozný. “

Význam pojmu Schizoidní Guntrip zkoumá z pohledu teorií M. Kleina, Fairbairna a Winnicotta. Klein označuje termín „schizoid“jako „rozdělení ega“pod vlivem pohonu smrti. Pokud je však porucha způsobena vnějšími špatnými objekty (podle Fairbairna) nebo selháním špatně dobré matky podporovat zranitelné ego dítěte (podle Winnicotta), pak by schizoid znamenal: „Odešel z vnější reality pod vlivem strachu“ … Rozdělení ega bude sekundární v důsledku potřeby opustit a zároveň udržovat kontakt. Fairbairn byl jedním z prvních, kdo poukázal na to, že hysterie sahá až do schizoidního stavu jedince. Klein, uznávající hodnotu Fairbairnovy teorie a souhlasící s důrazem na spojení mezi hysterickými a schizoidními postavami, se s ním zabýval polemikou hlavně v otázkách terminologie ohledně schizoidních, paranoidních a depresivních poloh.

Guntrip, který byl studentem Fairbairn a rozvíjel své myšlenky, mluví o schizoidním stavu jako o problému, který je základem deprese a neurózy. Na formování paranoidních, obsedantních, hysterických a fobických postav nahlíží jako na různé obranné způsoby, jak se vypořádat s vnitřními špatnými předměty, aby se zabránilo návratu do depresivního nebo schizoidního stavu psychiky. Když není možné přijmout lásku od významného milovaného člověka, stane se špatným předmětem, na který existují dva druhy reakcí. Můžete se naštvat kvůli frustraci a agresivně zaútočit na špatný předmět, abyste jej donutili stát se dobrým a přestat vás frustrovat. A to je typické depresivní poloha. Ale dřívější a hlubší je možný. schizoidní reakce. Když místo vzteku můžete pociťovat bolestivý hlad po lásce, probouzející strašný strach z ničivosti vaší touhy nebo strach z přiblížení se k spolknutí. Všechny schizoidní problémy jsou soustředěny kolem potřeby identifikace s významným milovaným a zároveň jeho začlenění (pohlcující) a neschopnost uspokojit tuto potřebu bez pocitu ohrožení integrity jejich identity.

Guntrip: Musíme povolit tři základní pozice: schizoidní (nebo regresivní), paranoidní (nebo strašení) a depresivní (nebo zatíženi vinou); paranoidní i depresivní polohy lze použít jako obranu proti schizoidní poloze. Stejně jako „depresivní poloha“je plná viny, tak „paranoidní poloha“je posedlá strachem. „Schizoidní pozice“je ještě hlubší, protože infantilní ego odešlo, při hledání bezpečí, dovnitř před pronásledováním, nebo o takový odchod rozhodně usiluje.„Depresivní poloha“je kritická pro morální, sociální a kulturní vývoj dítěte, ale schizoidní jevy a útěk z objektových vztahů jsou v terapeutické práci důležitější než deprese a jsou běžnější, než se běžně myslí.

Depresivní poloha a deprese je tedy zkušeností viny a potlačeného hněvu vůči předmětu lásky. Paranoidní pozice je prožíváním intenzivní „úzkosti z pronásledování“, čirého strachu z ničivosti lásky a obecně spojení s vnějším světem, což, jak Klein zjistil, může charakterizovat prvních pár měsíců života. Schizoidní pozice je odevzdáním se úzkosti z pronásledování, neschopnosti ji snášet a v důsledku toho stažení se do sebe, odmítání citových vazeb. Všechny postnatální jevy, jakkoli infantilní samy o sobě, patří do oblasti aktivních „objektových vztahů“, a proto mohou sloužit jako obrana před vstupem do pasivní prenatální bezpečnosti.

Dougherty: „Nedostatek emočních zdrojů u schizoidního pacienta a zjevný nezájem o vztah může vést terapeuta k přesvědčení, že pacient je v depresi a Deprese. V případě schizoidní enkapsulace však neexistuje žádná temná vina charakteristická pro depresi. Neschopnost vyjádřit pocity, prázdnota a pomalý výraz naznačují schizoidní strukturu charakteru. Schizoidní člověk se může dostat do deprese, například když prožil ztrátu, ale omezený afekt a deprese nejsou totéž. “

Guntrip: „Fáze, ve které se dítě začíná stěhovat z primární identifikace s matkou a začíná pociťovat jeho odloučení od matky, je nebezpečným bodem vývoje, pokud matka neposkytuje dítěti adekvátní podporu ega. A toto nebezpečí nespočívá ve skutečnosti, že jeho instinktivní pudy nejsou uspokojeny, ale v tom, že jeho základní zkušenost s identitou je ztracena. Jeho jádro se rozpadá, částečně vytlačeno primitivní obranou, částečně prochází hlubokým strachem a zachovává si velký osobní potenciál, který zůstává neprobuzený a nerozvinutý. “Následně schizoidní klient cítí ve svém jádru „prázdnotu“, „nicotu“.

Infantilní potřeba je přirozeným imperativem „přijímání“: jídlo, péče o tělo a kontakt a vztahy emocionálních objektů - nejprve od matky. Dítě je tak bezmocné, že jeho přirozené potřeby jsou naléhavé, a pokud nejsou rychle splněny, vzniká panika a vztek. Pak se „vztah založený na potřebě“s matkou stane děsivým, protože se stává nebezpečně intenzivním a dokonce destruktivním. Lhostejnost je pravým opakem lásky, která se stává příliš nebezpečnou na to, aby se dala vyjádřit. Všechno se zdá být marné a bezvýznamné. Pocit „marnosti“ je specifický schizoidní účinek. Depresivní člověk se bojí ztráty svého předmětu. Schizoid se navíc obává ztráty identity, ztráty sebe sama. Reakce na deprivaci zahrnují hněv, hlad, skutečný strach a ústup a k nim se přidávají reakce na skutečnou vnější hrozbu. Ve snaze zachovat bezpečný osobní prostor schizoidní klienti často působí rezervovaně a odděleně.

Schizoid musí vždy usilovně usilovat o vztahy kvůli bezpečnosti a okamžitě se z těchto vztahů vymanit kvůli svobodě a nezávislosti: oscilace mezi regresí do dělohy a bojem o zrození, mezi absorbováním svého ega a jeho oddělením od osoba, kterou miluje. Takový Program „Nyní dovnitř, teď ven“ (termín Gantripa), vždy vedoucí k rozchodu s tím, čeho se člověk v danou dobu drží, je nejcharakterističtější chování schizoidního konfliktu.„Rychlý přístup a ústup“, „lpění a lámání“jsou samozřejmě extrémně destruktivní a brání všem životním spojením a v určitém okamžiku se úzkost stává tak silnou, že ji nelze tolerovat. Poté osoba zcela opustí objektové vztahy, stane se jasně schizoidním, emočně nepřístupným, odloučeným. Tento stav emocionální apatie, absence jakéhokoli pocitu - vzrušení nebo nadšení, připoutanosti nebo hněvu - lze velmi úspěšně maskovat.

I přes značný stupeň ztráty životně důležitých smyslů existují různé možnosti, jak udržet život ve vnějším světě. Lze vymyslet způsoby života, které nezávisí na bezprostřední vitalitě „vnímání“objektového světa. Takový pohled se může snadno změnit v neotřesitelné plnění „povinnosti“bez ohledu na realitu lidského života a pocity druhých. Nebo lze opět život redukovat na běžnou rutinu, dělat zjevné věci mechanicky, bez jakéhokoli pokusu o rozvažování, v chladné lhostejnosti, která zmrazí vše kolem, ale je pro dotyčnou osobu bezpečná. Celá řada tohoto druhu je možná stabilizace schizoidní osobnosti - od mírné po fixní tendenci. Všechny tyto metody na jedné straně pomáhají schizoidovi zachránit se před únikem z reality, což by mělo za následek ztrátu ega, na druhé straně představují nebezpečí pro tuto skrytou část osobnosti, která je odsouzena k zániku uniknout ze života ve vnějším světě. Toto je ta část osobnosti, která nejvíce potřebuje pomoc a uzdravení.

Častěji jsou lidé s mírnějšími rysy introverze a špatného emočního kontaktu s vnějším světem, kteří vykazují známky deprese, což znamená, že jsou apatičtí a vnímají život jako zbytečnost - schizoidní stav. Tito lidé si zachovávají, i když malé, efektivní a racionální vztahy se svým světem. Jsou v zajetí hlubokého vnitřního strachu a ustoupí, aby jim nikdo nemohl ublížit. Na druhou stranu se takové hluboké odcizení často může skrývat za maskou nutkavé společenskosti, neustálého tlachání a horečné aktivity.

Ta část osobnosti, která bojuje o udržení kontaktu se životem, cítí hluboký strach z jiné, „skryté“, opuštěné osobnosti, která je obdařena ohromnou schopností přitahovat a absorbovat stále více ze zbytku osobnosti. V tomto ohledu proti ní působí silná obrana. Pokud taková obrana nefunguje, ego každodenního vědomí zažívá rostoucí ztrátu zájmu, energie, blížící se vyčerpání, apatii, derealizaci prostředí a odosobnění. Mění se v prázdnou skořápku, jejíž obyvatel se stáhl na bezpečnější místo. Pokud tento stav zajde příliš daleko, centrální ego (obvykle vnější já) přestane udržovat normální fungování a celá osobnost je vystavena naplno „Regresivní rozpad“.

Dougherty: Depersonalizace a derealizace - jsou to stavy prožívání ve stadiu primitivního stažení, které předchází dekompenzaci. Když má člověk pocit, že nežije ve svém vlastním těle a život sám o sobě není skutečný, upne se vší silou k pocitu svého I. „Dva obrazné termíny zprostředkovávají zážitky schizoidního člověka, který se blíží dekompenzaci: „Nevýslovná hrůza“ a spadnout do "Černá díra" … Termín „nevýslovná hrůza“byl zaveden k popisu extrémní míry úzkosti v raném dětství, popisující zkušenosti dítěte v situaci, kdy matka není schopna jeho úzkost zadržet. Popisuje tichý zážitek z děsivé a tajemné hrůzy předcházející rozpadu schizoidu.„Nevýslovná hrůza“jako stav zahrnuje: hlubokou nesmyslnou úzkost před vstupem do nebezpečné a neprobádané oblasti; strašná předzvěst bezprostřední smrti a úplného zmizení. Bez omezující přítomnosti citlivého opatrovníka zůstane „nevýslovná hrůza“pro dítě primitivním numinózním zážitkem, který je v netransformované podobě prakticky nesnesitelný.

Obraz „černé díry“zprostředkovává pocit katastrofického roztržení spojení I, které vzniká v důsledku totální imploze. Jako kolabující hvězda člověk padá do sebe, je vtažen do ledové nicoty, kde není žádné světlo, žádný smysl, žádná naděje. Půda zmizí zpod jeho nohou a člověk se už nemůže cítit živý. V tomto stavu mizí v prostoru archetypální reality identita, vědomí, schopnost porozumět zkušenosti.

Při odchodu ze života riskuje člověk překročení určitého „kritického bodu“, po kterém ho silná energie nevědomí stáhne do intrapsychického víru a přenese ho na druhou stranu - do schizoidní krajiny. Mrazivý strach z rozpadu není svou povahou výlučně patologický. V prvním roce života se vědomí právě začíná odlišovat od nevědomí. A každé dítě žije ve stavu závislosti na opatrovníkovi, který může, ale nemusí být přítomen, pečující nebo lhostejný. Dítě nevyhnutelně prožívá okamžiky, kdy vnímaná hrozba způsobuje silnou úzkost a bezmoc, nemůže verbálně sdělovat své potřeby nebo vlastní tíseň. V tomto stavu dítě potřebuje podporu a ujištění od druhého, který by mohl obsahovat jeho zkušenosti. Když je trauma vnímáno jako katastrofické a pečovatel není schopen snášet strach dítěte, přichází ke slovu obrana, která má zabránit zdrcující mentální dezorganizaci. Když se dítě snaží vyrovnat se strachem z rozpadu, obětuje spontánní projevy svého Já, teprve potom může jeho tělo přežít. Řečeno dramatičtěji: „Aby si tělo zachovalo svůj život, ve skutečnosti přestává žít“. V období stresu, náhlé změny nebo v procesu transformace dospělí často znovu prožívají katastrofická úzkost. Právě v takových chvílích všichni zažíváme primitivní strach z rozpadu.

Schizoidní regrese je odklon od špatného vnějšího světa při hledání bezpečí ve vnitřním světě. Problém schizoida spočívá v tom, že jeho děsivé stažení vede k neschopnosti navázat skutečná spojení s předměty a k následné izolaci, což s sebou nese riziko úplné ztráty všech předmětů a tím i ztráty vlastní identity. Toto je vážná otázka - povede odchod schizoida a jeho regrese k znovuzrození nebo ke skutečné smrti. Pokus zachránit své ego před pronásledováním spuštěním dovnitř do bezpečí vytváří ještě větší nebezpečí ztráty ega jiným způsobem. Charakteristickým rysem definitivně regresního ega je závislá pasivita, autonomní pasivita nitroděložního stavu, která podporovala počáteční růst a která může přispět k zotavení.

Zbavení potřeb není jediným důvodem pro schizoidní stažení. Winnicott zdůrazňuje, že matka by měla nejen uspokojovat potřeby dítěte, když je cítí, ale také by se neměla vnucovat dítěti v době, kdy to nechce. To se stává „zásahem“do stále slabého, nezralého a citlivého ega dítěte, které nedokáže unést a skrývá v sobě. V nemilujících, autoritářských a agresivních rodinách existuje mnoho dalších zdrojů „podtlaku“, ve kterých se u dítěte často objevuje skutečný strach. Problém nastává nejen kvůli potřebě rodičů dítětem, ale také kvůli rodičovskému tlaku na dítě, který je často zneužíván v zájmu rodičů a ne samotného dítěte.

S tím je spojeno opovržení, které mnoho klientů vyjadřuje pro svou potřebu záviset na pomoci druhých nebo terapeuta. Je to snadné vidět také ze strachu a nenávisti vůči slabosti proložené našimi kulturními vztahy. Důvodem, proč je něžnost tabu, je to, že něha je považována za slabost ve všech vztazích, kromě těch nejintimnějších, a mnoho lidí považuje něhu za slabost i v této oblasti a zavádí vzory dominance do milostného života. Slabost je tabu; to, co si nikdo netroufá přiznat, je pocit slabosti, bez ohledu na to, jak silná v nich může být skutečná slabost v dětství.

Strach a boj s regresivním úsilím a strach z usínání a relaxace jsou součástí sebeobrany psychiky proti vnitřnímu nebezpečí ztráty veškerého kontaktu s vnější realitou, která neustále stimuluje úsilí o obnovení tohoto kontaktu.

Úsilí je obvykle vyvíjeno po mnoho let, aby se zabránilo regresi, i když občas dochází k poruchám, například každé čtyři až pět let, s menšími známkami únavy a napětí mezi poruchami. V mnoha případech však velmi silné obrany sadistické povahy ve vztahu k její vitalitěkteré nasměrují energeticky nabité, byť extrémně intenzivní, do skutečného života.

Naděje a možnost znovuzrození regresivního ega je úkolem terapie

Psychoterapie se stává realistickým pokusem sladit opuštěné vyděšené infantilní ego ve vnitřním světě s vnější realitou.

1. 1. Prvním aspektem problému je pomalé vynořování se z pout sadistického pronásledování. Schizoidní jedinci musí přestat nemilosrdně pronásledovat sebe pod neustálým mentálním tlakem, aby se chovali jako „vynucení pseudo dospělí“, a získat odvahu přijmout terapeutův chápavý postoj k jejich vnitřnímu vystrašenému a pod intenzivním tlakem.
   2. Souběžně s tím probíhá druhý proces - růst konstruktivní víry v „nový začátek“: pokud jsou uspokojeny potřeby regresního ega, nejprve ve vztahu s terapeutem, který chrání regresní ego v jeho potřebě počáteční pasivní závislost, pak to neznamená kolaps a ztrátu aktivních sil pro všechny časy, ale stabilní cestu ven z hlubokého napětí, pokles hlubokých strachů, re-revitalizaci osobnosti a oživení aktivního ega, která je spontánní a kterou není třeba „řídit“a vnucovat. To, co Ballint nazýval „primitivní pasivní závislostí“umožňující „nový začátek“, a Winnicott nazval „pravým já, ukrytým v bezpečném trezoru, který čeká na příznivou šanci na znovuzrození“. Nakonec to Guntrip zdůraznil regrese a nemoc nejsou totéž … Regrese je útěk při hledání bezpečí a šance na nový začátek. Regrese se však stává nemocí v nepřítomnosti jakéhokoli terapeutického člověka, s nímž by bylo možné regresovat.

Ego bez objektových spojení ztrácí smysl. Hledání předmětů je zdrojem schopnosti milovat a udržování spojení je hlavní vyjadřující aktivitou celého já. V hluboce schizoidním člověku je stejně tak paralyzováno vitální jádro já a aktivní hledání objektových spojení, což má za následek stav, ze kterého sám nemůže uniknout. Čím intenzivnější je klientova potřeba terapeutické regrese, tím více se jí bojí a odolává jí ve vnitřním boji, který ho naplňuje extrémně bolestivým fyzickým a duševním napětím.

Schizoidní člověk si může udržet svoji existenci nenávistí, když láska není možná. Taková motivace je však destruktivní, zaměřená buď na zničení špatných vnitřních předmětů, nebo na zničení špatného prvku v dobrých předmětech. Samo o sobě nemá žádný konstruktivní účel a neposkytuje žádnou zkušenost pozitivního já. Nenávist, spolu s vinou, kterou vytváří, se pro maniodepresivního člověka stává způsobem udržování kontaktu ega s předměty, aby se zabránilo rozpadu do schizoidního stavu; protože v tomto stavu se jedinec vždy cítí na pokraji beznadějného zoufalství, nemá dostatečně silnou identitu, aby navázal nějaké skutečné kontakty, pokud terapeut nepodpoří pacienta v jeho izolaci.

Boj o zničení identifikace je dlouhý a náročný a v terapii krátce opakuje celý proces růstu směrem k normální kombinaci dobrovolné závislosti a nezávislosti, která je charakteristická pro dospělého dospělého. Jedním z důvodů úzkosti je, že odloučení nelze vnímat jako přirozený růst a vývoj, ale jako násilný, zlomyslný a destruktivní rozchod, jako by dítě při narození bylo určeno k tomu, aby nechalo matku umírat po porodu. Hlavní příčinou úzkosti je však to, že odloučení s sebou nese hrozbu ztráty identity.

Schizoidní klienti současně hledají a odolávají skutečně dobrému objektovému spojení s terapeutem. Houževnatě lpí na svých vnějších špatných předmětech, protože jsou to jejich vnitřní špatné předměty, které nejsou schopni nechat za sebou. Špatní rodiče jsou lepší než žádní. Po ztrátě internalizovaných špatných předmětů mohou následovat depresivní i schizoidní reakce. Klient se nemůže vzdát a stát se nezávislým na internalizovaných špatných rodičovských předmětech, a proto se nemůže vzpamatovat a stát se zralým člověkem, pokud neposílí dobrý vztah se svým terapeutem jako skutečným dobrým objektem; jinak se bude cítit ponechán bez jakýchkoli spojení s předměty a zažívá tu extrémní hrůzu, které se stažený schizoid vždy bojí.

Přechod od původního archetypálního přenosu k osobnějšímu je velmi děsivý, ale je to on, kdo může pomalu vést z vnitřního světa představivosti k lidským slzám a blízký kontakt. Schopnost vnímat terapeuta jako nikoli nutkavou, ale jako benevolentní a vstřícnou osobu nevzniká okamžitě, ale je to právě tato schopnost, která pomáhá zmírnit pocit zdrcujícího fyzického a emocionálního zanedbávání nebo zneužívání.

Dobře míněný terapeutův projev vřelosti a úzkosti v nejranějších fázích práce může být vnímán jako povodňová hrozba a v konečném důsledku má zničující účinek na utváření pracovních vztahů. Schizoidní klienti potřebují emocionální prostor. Pouze s hladkou modulací z jedné přesné interakce do druhé se postupně začnou budovat důvěryhodné vztahy a terapeutův horlivý zájem bude vnímán tolerantněji a položí základ, který mu později umožní uvolnit sevření zapouzdření. Na druhou stranu, včasná odolnost vůči přenosu a odcizení je samotná obrana, kterou je třeba rozebrat, aby mohl proces pokračovat.

Guntrip: Schizoidní stažení, pokud je správně chápáno, je inteligentní chování za okolností, které k němu vedly. Winnicott tvrdí, že pod tlakem dítě odtáhne své skutečné já od srážky, aby později čekalo na příznivější šanci na znovuzrození. Tento ústup za účelem záchrany „skrytého ega“však také vede dlouhou cestu a podkopává „projevené ego“, které takové chování vnímá jako hrozbu rozkladu nebo smrti.

Se zničením schizoidní obrany se výrazně zvyšuje hrozba zaplavení nevědomím. Když se frekvence uchýlení k zapouzdření sníží, začnou se objevovat nezprostředkované, dříve nevědomé primitivní efekty vzteku, hrůzy a zoufalství. Současně s výskytem hrubých afektů je tělo stále více naplněno primitivní energií a reaguje. Probuzení fyzických pocitů, jako je bolest a potěšení, může značně zkomplikovat život člověku, který byl předtím zapouzdřen. Do popředí se dostává náhle uvolněná sexualita, opomíjené zdravotní problémy a schopnost páchat destruktivní činy. Pocit oživeného těla je děsivý i zajímavý.

Dougherty: „Kliničtí lékaři často věří, že schizoidní charakterové struktury se nacházejí výhradně u mentálně postižených lidí. Výsledkem je, že tyto charakterové problémy zůstávají prozkoumány mezi klienty, terapeuty a ve společnosti jako celku. “

McWilliams: „Jedním z důvodů, proč si odborníci na duševní zdraví nevšimnou vysoce funkční dynamiky schizoidů, je to, že mnoho z těchto lidí se„ schovává “nebo prochází„ skrz “neschizoidní ostatní. Mezi jejich osobnostní rysy patří „alergie“na to, že jsou předmětem vtíravé pozornosti, a navíc se schizoidi bojí, že budou vystaveni veřejnosti jako podivíni a šílenci. Vzhledem k tomu, že neschizoidní pozorovatelé mají tendenci připisovat patologii lidem, kteří jsou více samotářští a výstřední než oni sami, je strach schizoida z toho, že budou zkoumáni a vystaveni jako abnormální nebo ne zcela normální, docela realistický. Mnoho vysoce účinných schizoidů se navíc obává o svou vlastní normálnost bez ohledu na to, zda ji skutečně ztratili nebo ne. Strach z zařazení do kategorie psychotiků může být projekcí víry v netoleranci jejich vnitřní zkušenosti, která je tak soukromá, nerozpoznatelná a není zrcadlena ostatními, že si myslí, že jejich izolace se rovná šílenství.

Dokonce i profesionálové v oblasti duševního zdraví někdy ztotožňují schizoid s mentální primitivitou a primitivitou s abnormalitou. Brilantní interpretace paranoidně-schizoidní polohy M. Kleina jako základu pro schopnost odolávat separaci (tedy pro depresivní polohu) byla příspěvkem k vnímání jevů raných fází vývoje jako nezralých a archaických.

Je pravděpodobné, že schizoidní lidé jsou mentálně ve stejné pozici jako lidé patřící k sexuálním menšinám. Jsou náchylní k riziku, že budou běžným lidem připadat deviantní, nemocní nebo narušeni chováním, jednoduše proto, že jsou skutečně menšinou. Profesionálové v oblasti duševního zdraví někdy diskutují o schizoidních tématech podobným tónem, jaký se dříve používal při diskusi o LGBT komunitě. Máme tendenci přirovnávat dynamiku k patologii a generalizovat celou skupinu lidí na základě jednotlivých zástupců.

Schizoidní strach stigmatizace pochopitelné vzhledem ke skutečnosti, že se lidé nevědomky navzájem posilují za předpokladu, že běžnější psychologie je normální a výjimkou je psychopatologie. Možná jsou mezi lidmi značné vnitřní rozdíly, vyjadřující psychodynamické faktory i ostatní (ústavní, kontextuální, rozdíly v životních zkušenostech), které z hlediska duševního zdraví nejsou o nic lepší ani horší. Tendence lidí řadit rozdíly podle určité stupnice hodnot je hluboce zakořeněná a menšiny patří k nižším příčkám takových hierarchií. “

Literatura:

1. Bowlby J. Affection. Přeložil z angličtiny N. G. Grigorieva a G. V. Barmská. - M., 2003.

2. Gantrip G. Schizoid Phenomena, Object Relationships and Self, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ. Matice a potenciál charakteru: Z pozice archetypálního přístupu a teorií vývoje: Hledání nevyčerpatelného zdroje ducha. - Per. z angličtiny - M.: Kogito-Center, 2014

4. Klein M. Poznámky k některým schizoidním mechanismům. 1946 Zpráva Britské psychoanalytické společnosti

5. Klein M. Smutek a maniodepresivní stavy, 1940.