Co Je Odvaha A Jak Jí Dosáhnout

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Mezi všemi národy naší planety se věří, že muž se stane odvážným ne tím, že se narodí s biologickými vlastnostmi člověka - to nestačí. Odvaha je zvláštní forma síly, které je třeba dosáhnout překonáním, stáním a zralostí

Dnes však mnozí, kdo studují otázku odvahy, pozorují její krizi v moderní společnosti, ne -li úpadek, pak velmi bolestivou transformaci. V tomto videu budeme hovořit o důvodech úpadku mužnosti a také se pokusíme vytvořit plán pro ty, kteří chtějí překonat jedinečné překážky naší doby a dosáhnout odvahy, nebo, jak tomu říkají Iowští indiáni, „Velkého“Nemožné."

V polovině dvacátého století upozornila švýcarská psycholožka Maria-Louise von Franz na alarmující trend: mnoho dospělých mužů, navzdory své biologické vyspělosti, bylo psychologicky zaseknuto na úrovni dospívání. Obsadili těla dospělých, ale jejich mentální vývoj beznadějně zaostával. Von Franz tomu říkal problém „věčného chlapce“(Puer aeternus) a navrhl, že v blízké budoucnosti bude takových lidí mnohem více.

Bohužel se její předpovědi splnily: dnes většina mužů trpí neschopností najít si své místo v životě. Do třiceti let mnoho z nás žije se svou matkou, volí život v měkkém a útulném koutě srozumitelného a bezpečného světa, místo aby se vydali vstříc neznámému, dobývali nové výšky a uspokojovali vlastní ambice. Namísto vytváření něčeho vlastního dávají mnozí přednost virtuálnímu světu internetové pornografie a počítačových her. Mnozí pasivně a bez cíle, aniž by se pokoušeli šlapat vlastní cestu, bloudí mezi věcmi, které jim proti jejich vůli vstupují do života.

Abychom pochopili, proč se to děje, musíme se ponořit do historie.

Jsme velmi chytří, tak chytří, že se rodíme téměř předčasně, matky jsou nuceny rodit nás velmi brzy, jinak by naše velké hlavy prostě neprošly porodními cestami. Z tohoto důvodu, na rozdíl od jiných zvířat, první roky života procházejí v absolutní závislosti na matce. V tomto smyslu jsme jedineční, ale spolu s velkou hlavou přicházejí zvláštní problémy.

Luigi Zoya ve své knize „Otec“Luigi Zoya říká, že během evoluce matky a otcové v důsledku biologických vlastností komunikovali s dítětem zásadně odlišnými způsoby. Od samého narození se žena mnohem více věnuje chlapci, je to ona, která ukazuje péči, zahajuje fyzický kontakt, krmí, sleduje emoční pohodu a stará se o budoucího muže. Toto intimní, intimní spojení se otiskuje do chlapcovy mysli - matka se pro něj stává nejen zdrojem výživy, ale také tím, který řeší všechny jeho problémy. Na druhou stranu role otce, který je od narození ve velké vzdálenosti, vždy byla poskytnout dítěti zdroje, ochranu, ale hlavně směr. Přesněji řečeno, úlohou muže je pomoci chlapci zbavit se závislosti na matce a získat nezávislost.

Dívky samozřejmě také procházejí fází osamostatnění. Ale u dívek se interakce s matkou stává faktorem vývoje, a ne brzdou osobnosti. Osvojuje si linie chování a sama začíná napodobovat svoji matku. Její záliba v ženskosti je umocněna vlivem její matky. Organicky roste. Chlapec naopak vyžaduje jiný přístup. S příkladem matky se nemůže spokojit donekonečna: potřebuje mužskou postavu, kterou by následoval.

Ve většině kultur po celém světě byl přechod z dětství do odvahy proveden během zasvěcení nejstaršími mužskými kulturními nositeli maskulinity. Ženy nesměly tyto iniciační obřady pozorovat ani se jich účastnit. Mircea Eliade to ve své knize Obřady a symboly zasvěcení popisuje takto: uprostřed noci unesou chlapce starší převlečení za bohy nebo démony. Příště uvidí svoji matku až za několik měsíců. Je umístěn v temné, hluboké jeskyni, pohřben pod zemí nebo umístěn na jiném místě, které symbolizuje temnotu. Tato fáze symbolizuje smrt mateřského ráje a radosti nezodpovědného života. Chlapec se musí dostat ven z jeskyně nebo se vyhrabat ze země, což symbolizuje průchod improvizovaným porodním kanálem - znovuzrození.

Poté, co se mladý muž znovu narodil, nespadá do měkkých rukou starostlivé matky, ale do drsného světa obnovené bytosti a prochází řadou těžkých zkoušek v kruhu mužů. Neexistuje žádná matka, na kterou by si mohl stěžovat, ani bezpečný dům, do kterého by se mohl schovat.

Po smrti dětství a znovuzrození do drsného světa mužů začíná třetí etapa. Starší chlapci vysvětlí zákonům světa, promluví o tom, co to znamená být mužem, a poté ho pošlou do lesa, aby v boji o přežití získal nové postavení - muže. Po několika měsících nejtěžších zkoušek se vrací zpět a zjišťuje, že už nepotřebuje náklonnost matky a její věčně kojící prsa.

Takové iniciační obřady jsou charakteristické pro všechny lidi bez výjimky, kteří přežili do naší doby. Toto je nezbytné opatření. Jinými slovy, lidé z minulosti se k tak drsným metodám neuchýlili pro zábavu. Pochopili, že je možné překonat infantilismus a porodit člověka, který je připraven bojovat za zájmy vlastního lidu, pouze prostřednictvím výrazných ztrát a zkoušek.

Na příkladu vzácného současného kina vidíme, jak taková proměna inspiruje. Guy Ritchie v Meči krále Artuše vypráví o nezralém chlapci, který není schopen ovládat své instinkty z dětství. Bojí se odpovědnosti, nezná starosti a není schopen převzít těžké břemeno svého určeného podílu. Duchovní učitelé ho proto poslali na nejstrašnější místo, na ostrov, kde se poté, co snášel trápení, bolest, strach a zoufalství, připraví na dobytí toho nejstrašnějšího nepřítele - sebe sama později.

Dnešní svět podle Eliade trpí absencí alespoň některých významných iniciačních rituálů. Moderní chlapci nemají tytéž kulturní nositele maskulinity, nejstarší, připravené předávat moudrost dalším generacím. A tak celá tíha této zátěže padá na otce. Jsou to otcové, kdo dnes musí vytrhnout dítě zpod sukně matky. Ale samozřejmě, ne každý moderní otec je toho schopen. K tomu musí být sám nezávislý - aby teenager chtěl jít do světa, musí táta chlapci ukázat svým vlastním příkladem, že v tomto světě existují věci hodné hledání a boje, kvůli nimž stojí za to opustit vyhřívané místo. Bohužel je takový kontakt extrémně vzácný.

Samuel Osherson ve své knize Finding Our Fathers uvádí studii, že v západním světě pouze 17% mužů uvádí v mládí kladný vztah se svým otcem. Ve většině případů otec v životě dítěte fyzicky nebo emocionálně chybí. A pokud jsou tyto neuvěřitelné statistiky dokonce napůl pravdivé, pak žijeme v éře umírající mužnosti. Očekává se, že mladí muži opustí lůno své matky a že se kvůli riziku a nebezpečí vzdají teplého a chráněného života. A to vše bez tipů a pomoci mudrců nebo otce.

Takovou vůli může samozřejmě ukázat jen málo chlapců. V důsledku toho matka převezme roli otce. Musí být rozdělena mezi dvě role. Její jemnost a láska jsou doprovázeny tvrdostí a autoritářstvím. Současně chrání svého syna a snaží se ho vytlačit z hnízda, což způsobuje její nezměrné utrpení. Matka samozřejmě navzdory svému úsilí nejčastěji projevuje nadměrnou péči a vytváří závislého, slabého a nedostatek iniciativního muže. Například ve své knize „Hrdina“Meg Meeker cituje studii, podle které kvůli přílišné touze chránit matky mnohem hůře učí své děti plavat než otcové, ona to neumí jinak: stará se o její dítě. Ženy se řídí bezpečností svého syna, muži jeho nezávislostí.

Teenager bez otce, který žije pod dominantním vlivem patronující matky, vyrůstá ve věčného chlapce s ohromnou touhou po slávě, síle a odvaze. Bojí se chladného a drsného světa, který mu odmítá porozumět a zůstává navždy závislý na podpoře a souhlasu žen. Jeho aspirace nejsou zaměřeny na dosažení výšek, ale na to, že mu jeho milovaný přítel věnuje úsměv nebo tělo. Nebo jak píše Jung (Aeon. Studie o symbolice sebe sama): „Ve skutečnosti usiluje o ochranný, výživný, začarovaný kruh matky, o stav kojence, oproštěného od všech starostí, v němž zvenčí svět se nad ním opatrně sklání a dokonce ho nutí prožívat štěstí. Není divu, že skutečný svět mizí z dohledu! “

Vliv rodiny a nedostatek iniciačních rituálů samozřejmě nejsou celý příběh. Mladý muž také navštěvuje školu, kde se setkává s dětmi vychovávanými podle stejného modelu, v této škole ho učí poslouchat ženy ze státního aparátu a v dětství chodí na univerzitu, kde je tento způsob chování již konečně konsolidované. Kde jinde se může chlap obrátit na dobrý příklad?

Výsledkem je, že se mladí lidé topí v letargii, vyhýbají se potížím a ponoří se do světa, kde je vše pod kontrolou, kde je nejprve pod ochranou Matky, pak učitele a nakonec státu.

Jak však řekl André Gide: „Člověk nemůže objevit nové oceány, pokud nemá odvahu ztratit z dohledu břeh.“Proto nyní budeme hovořit o tom, jak tuto odvahu najít.

Podívejme se však nejprve na psychologii věčného chlapce. Předně mu chybí odhodlání. Často tráví svůj život, topí se ve fantaziích, prochází stovkami a tisíci možností potenciálního úspěchu. Von Franz tomu říká „věčné přepínání“. Začne s jednou věcí, pak přepne na další, pak na další atd. Někdy všechno končí v jeho hlavě, aniž by to začalo. Neustále něco plánuje, ale nikdy plně nepokračuje v plnění svých plánů. Jinými slovy, věčný chlapec není spojen a nesnaží se spojit svou existenci s jednou věcí. Vyhlídka na volbu, kterou nelze zvrátit, ho děsí, rád si udržuje status quo, dokud odněkud z vnějšího světa nepřijde správné rozhodnutí. Svou nečinnost ospravedlňuje tím, že ještě nadešel čas něco udělat, a zapomíná, že jen on sám určuje, kdy to přijde.

Neschopnost vybrat si cestu je však pouze symptom. Hlavním problémem je, že věčný chlapec nepovažuje vnější svět za hodný jeho pozornosti. Podvědomě srovnává všechny perspektivy s rajským kokonem mateřské péče a s tímto nádherným světem se samozřejmě nic nevyrovná. Když srovnává drsnou realitu s ideálním světem bezstarostného života dítěte, začne hledat výmluvy, proč si ten či onen případ nezaslouží jeho pozornost. A samozřejmě je velmi rychle najde. Jednoho dne však bude stále stát před volbou a buď spadne do propasti slabosti, nebo začne svou cestu k odvaze a vyšší formě bytí. Tato cesta je obtížná a trnitá, zvláště pro toho, kdo po ní kráčí sám, na ní bude muset chlapec odhodit iluze z dětství, přijmout realitu takovou, jaká je, a pochopit, že i v jejích nejtemnějších koutech čeká zlato na toho, kdo najde ho. Je na chlapci, aby sám zorganizoval a provedl zasvěcení do odvahy. Jinými slovy, musí přerůst dítě a stát se hrdinou. Na rozdíl od teenagera hrdina odvážně spěchá do neznáma, vítá potíže a považuje strach za předzvěst své vlastní velikosti.

Podle Junga začíná hrdinova cesta prací. Bez vědomé, disciplinované a systematické práce nepřechází obrovské množství energie dospívajících do produktivního kanálu, ale je uzamčeno ve stále nezralé mysli. Mladý muž se srazí sám se sebou a veškerá tato energie nenachází východisko, ale pouze zesiluje vnitřní konflikty. Hádá se sám se sebou i se světem, občas chrlí agresi na ty, kteří si to nejméně zaslouží. Práce se na druhé straně stává formou, v níž přirozená agresivita dospívajícího získává svůj význam.

Práce je druh ukotvení, které lze ve vnějším světě zahodit, aby přežilo vnitřní bouři. Každý, kdo se věnuje sportu, ví, jaký duševní klid, jaký emocionální klid nás provází po tréninku. Práce dělá totéž, ale její dopad je mnohem hlubší a systematičtější. Pokud účinek tréninku po několika hodinách odezní, pak práce pronikne do nejvzdálenějších zákoutí duše a dlouhodobě se v nich usazuje.

Na začátku je vlastně jedno, jakou práci děláte. Jde o to, udělat konečně něco těžkého, opatrně a záměrně. Nebo, jak řekl Anton Čechov: „Musíte dát svůj život do takových podmínek, aby byla nutná práce. Bez práce nemůže být čistý a radostný život. “

První věcí, o kterou se musíte starat, je dostupnost práce, ne to, zda se vám to, co děláte, líbí nebo ne. Práce by měla být chápána jako nutnost, jako druh moderního, šetřícího a prodlouženého časového zahájení. Stojí za to s ním zacházet s respektem, i když pracujete v McDonald's. Považujte práci za transformační sílu s respektem hodným vyšší příčiny. To je hlavní faktor. Berte to jako kondici, přípravu, obětavost, život v lese. Je to nepříjemné, ale nutné. Ten, kdo se dívá s nelibostí a opovržením na práci, kterou musí dělat, místo aby ji hrdě přijal jako výzvu a zdokonalil ji, dopřává si své dětství. Vypadá jako školák, který nemá rád školu a ani neví, co ho čeká dál. Využijte toho, abyste se stali silnějšími, pěstovali necitlivost, a až přijde čas jít dál, tiše odejít.

Práce je první kámen položený na základech toho, co bylo ve všech kulturách chápáno jako odvaha. Za prvé, nezávislost. Stát se hrdinou vždy začíná osobní autonomií. Je nutné minimalizovat závislost na ostatních mužích, ale co je důležitější, na ženách. Podle výzkumu Clifforda Geertze je mezi marockými muži největší strach stát se závislým na silné ženě. David Gilmour ve své knize „Vytváření odvahy“vypráví o kmeni Samburu, ve kterém každý chlapec po dosažení určitého věku naposledy navštíví dům své matky a slavnostně přísahá, že už nebude jíst jídlo získané Ženo, nebude pít mléko z vesnice. že už nepotřebuje mateřskou podporu a že od nynějška budou ženy kolem něj dostávat, ne dávat. “To je pozorováno ve všech kulturách: muž není považován za muže, pokud spotřebuje více, než vyprodukuje. Očekává se, že mezi lidmi z Mehinaku se muž probudí dříve než ostatní, zatímco ostatní ještě spí, on už pracuje, když konzumenti jeho práce právě snídají. U těchto indiánů je lenost považována za impotenci, protože jsou stejně sterilní.

Ovoce odvážné práce neslouží k uspokojování sobeckých potřeb. Téměř ve všech kulturách jde odvaha ruku v ruce s pomocí a podporou. Muži dávají tolik, že by se mohlo zdát, že jsou obětaví. Gilmore píše: „Znovu a znovu vidíme, že„ skuteční muži “jsou ti, kteří dávají více, než berou.

To je možné díky tomu, že člověka vede rozvoj síly, touží ukázat svou vůli, a ne vybavit se atributy údajně přítomné vůle. Cení si procesu, ne výsledku. Dobývá svět kolem sebe ne proto, aby jej vlastnil, ale aby ho přetvořil a ve vylepšené podobě předal ostatním.

Navzdory skutečnosti, že chlapec utíká od závazku, od závazku a odhodlání k jedné věci, je to přesně to, co potřebuje. Ví, že dosažení odvahy, bez ohledu na zvolenou cestu, je otázkou bouře, zkoušky a boje, jeho dalším krokem je vkročit na tuto cestu. Tato cesta vede velmi strmou stezkou, po které každý muž klopýtá a padá dolů. Pád by se však nikdy neměl stát pro muže rozhodujícím bodem, ale znamením a výzvou ke shromáždění veškerého hněvu, agrese a nasměrování jeho vůle dosáhnout vrcholu. Měl by se zcela odevzdat věci, naučit se nezávislosti, velkorysosti a velkodušnosti, aby získal svobodu, po které tak zoufale touží.