Smutek, Ztráta A Zrada

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

To, co je žádoucí, není dosažitelné

Davinovi je osmatřicet let. Jeho otec byl architekt, jeho bratr se stal architektem a sám Devin získal architektonické vzdělání a nějaký čas sloužil jako architekt. Byl tak často smutný, zažíval ztrátu a zradu, že už nevěděl, jestli mu zbyla duše.

Davinův otec je laskavý, ale panovačný, starý alkoholik, který lidem dělal dobře a očekával od nich na oplátku vděčnost. Devin dobře věděl, jak bude žít, až bude dospělý: bude architektem, bude žít poblíž svých rodičů a bude se o ně starat. Jeho starší bratr toto pravidlo striktně dodržoval a Devin již prošel „fází první dospělosti“, během níž byly zkušenosti z dětství již internalizovány a přeměněny na soubor představ o sobě a ostatních, takové myšlenky pomáhají dítěti reflexivně rozvíjet strategie za řešení úzkosti.

Devin se stal architektem, oženil se a usadil se v sousedství svých rodičů a splnil jejich očekávání. Jeho matka, jako typická spoluzávislá osoba, k tomu postupně přispívala. Po smrti jejího otce se pro ni Devin okamžitě stal emocionální oporou.

Na první pohled byla Davinova manželka Annie docela odlišná od členů jeho rodiny. Měla vyvinutý intelekt, schopnost psát, aktivně se účastnila politického a veřejného života, ale často ji pronásledovaly výkyvy nálad a vypěstovala si závislost na alkoholu. Když jí bylo 30 let, diagnostikovali jí rakovinu a Devin se plně věnoval své ženě - staral se o ni, dokud nezemřela. Tato ztráta ho znepokojovala na dva roky. Jejich společný život byl bouřlivý, tragický a plný traumatických zážitků, ale Devin se nemohl ubránit obětování, protože od dětství byl „naprogramován“na péči o člena rodiny, který potřebuje pomoc. Věděl o sobě jen v roli, kterou v rodině hrál. V drtivé většině takových rodin je jednomu z dětí nevysloveným nevědomým rodičovským rozhodnutím přidělena role strážce rodinného krbu, obětního beránka nebo utěšitele všeho utrpení. Devin tuto roli nekompromisně přijal a nezištně naplnil svůj osud.

Devin si přišel na terapii stěžovat na duševní hloupost, tj. nedostatek pocitů, tužeb a životních cílů. Jeho žena je mrtvá. Už nemohl pracovat na architektonických projektech a plánovat život. Už nechápal, kdo je a kým chce být. Ke konci druhého roku terapie chodil s ženou, kterou předtím znal. Denise znal dlouho, ale vztah s ní ukončil, když se začal dvořit Annie. Denise se nikdy nevdala, ale udělala profesionální kariéru a byla finančně i emocionálně naprosto soběstačná žena. Když mluvil o obnovení svého vztahu s Denise, Devin zmínil její vznětlivost, ale byl si jistý, že v procesu budoucího společného života jeho přítelkyně změkne. Nedokázal však vysvětlit, proč si tím byl jistý. Navzdory svému obdivu k Denise a dokonce i lásce k ní si sám sebe nedokázal znovu představit v roli manžela.

Devinova diagnóza byla dostatečně snadná: trpěl reaktivní depresí. Ale protože tato deprese trvala celý rok po smrti jeho manželky a zasahovala celý jeho život, myslel jsem si, že deprese je jen špičkou ledovce - vážnější malátnost a emocionální strádání. Davinův život dospěl ke svému „zlomovému bodu“, krizi středního věku, k „průchodu“mezi falešným já, vytvořeným během internalizace vztahu, který se vyvinul v rodičovské rodině, a obrazu osoby, kterou se chtěl stát.

Bez ohledu na to, kdy je člověku falešný obraz sebe sama zničen, obvykle prožije bolestivou dobu dezorientace v životě, dobu „putování pouští“. V přeneseném vyjádření Matthewa Arnolda jde o „putování mezi dvěma světy: jeden z nich je již mrtvý, druhý je stále bezmocný se narodit“. Člověk nemá žádné touhy, není spokojený s žádným vztahem, bez kariéry, bez uplatnění své síly; stává se netečným, ztrácí sílu mysli a jakoukoli představu o možnosti nového pocitu svého Já. V této době pro Davina všechno ztratilo smysl, protože se soustředil na záchranu svého falešného Já. Jeho duše mohla nějakým způsobem dotkne se vás jen čtení, láska k hudbě a užívání přírody.

Během terapie, v jejímž průběhu bylo postupně odstraňováno jeho bývalé já, které prakticky přestalo fungovat, nebylo těžké obrátit se k utváření jeho představy o budoucnosti. Ale jakoukoli představu o budoucnosti musí tvořit vědomí ega, a nesmí vznikat v hlubinách lidské psychiky. V tomto ohledu si Davin vytvořil silný vnitřní odpor, apatii připomínající únavu, až lenost, což ve skutečnosti představovalo odpor proti bezcílnému putování. Je velmi pravděpodobné, že zlomem v terapii bylo sezení, které Devin přivedl Denise s sebou. Chtěl jí vysvětlit svou zdánlivou zarputilost, vnější odpor vůči komunikaci s ní, což vnímala jen jako odmítnutí. Během zasedání, kterého se společně zúčastnili, Denise hovořila o svém vztahu k Davinově matce. Jeho matka se chovala k Denise přátelsky, ale zároveň při každé příležitosti ponižovala vlastního syna. „Jediná věc, kterou opravdu může udělat,“řekla, „je dobře vyčistit dům.“

Denise také poznamenala, že Davinovi bratři a sestry mu často volali, aby jim naléhavě pomohl: sedět s dětmi, hodit je na letiště, uklidit dům a Devin, vždy jim věrný, jim musel pomoci. Vytvořil jsem si obraz Davina jako inteligentního, nadaného muže, který je stále uvězněn ve vztazích, které jsou vlastní jeho rodičovské rodině. Jeho matka, dostatečně zkušená na to, aby vzbudila důvěru v přítelkyni jejího syna, současně hledala každou příležitost, jak zkazit vztah mezi nimi, aby si zachovala výlučné právo na jeho ovlivňování. Devinovi sourozenci si byli také velmi dobře vědomi role, kterou Devin v jejich rodině hrál, a tak z toho zcela záměrně těžili.

Nejhlubší ze všeho byl Davin nevědomky potlačován ne ztrátou své ženy, ale ztrátou svého já v důsledku neustálých požadavků a očekávání od ostatních v průběhu let. Během rozhovoru s Denise si Devin postupně uvědomoval vykořisťovatelskou povahu rodinného rodičovství. Pak se v něm vitalita znovu probudila a znovu cítil, jak se inspiroval touhou. (Etymologicky, touha [touha] pochází z kombinace latinských slov de a sidus [ztratit svou vůdčí hvězdu].) Jak napsal K. Day-Lewis,

Posuňte se vpřed s novou touhou:

Koneckonců, kde se nám stalo milovat a stavět, -

Pro člověka neexistuje útočiště. - Pouze duchové přebývají

Nachází se tam, mezi dvojicí světel.

O dva týdny později měl Davin tento sen:

Jdu na Spectrum na koncert Elvise Presleyho. Vzhledem k tomu, že se setkám s Elvisem, je pro mě velmi důležité, jak si budu dělat vlasy. Elvis stojí na pódiu a zpívá. Je velmi mladý a zpívá jednu z mých oblíbených písní. Vlevo od pódia je obrazovka, za kterou se vykoupe nahá žena. Jakmile se dostane ze sprchy, Elvis mě zaujme a vědomě se na mě podívá. V jeho pohledu není žádný háček. Naopak, zjevně její přítomnost dodává Elvisovi sílu, energii a pocit plnosti života. Ta žena byla součástí představení, které jsem viděl jen já.

U východu ze Spectra vidím Annie stojící opodál. Dává mi Bibli, ale není to křesťanská Bible. Annie říká: „Znovu se vrátila ke svým“a já chápu, že tuto Bibli napsala a ilustrovala její sestra Rosa během exacerbace schizofrenie. Obal knihy zobrazuje scénu z Apokalypsy.

Ptám se Annie, co dělat s touto knihou, a ona říká: „Chci, abys ji upravil a navrhl.“Cítím se jako rozervaný. Miluji Annie, ale tuto knihu rozhodně nechci vzít, protože obsahuje vše, co bylo v našem vztahu špatné: škodlivý vliv našich rodin, moje schopnost přikládat velký význam problémům druhého člověka a moje potřeba zachránit Annie od sebe i od vnějšího světa.

Uvědomuji si, že Annie znovu pije. Chápu, že se opět ponořila do smutku, který absorbuje zvenčí. Říkám jí, že si vezmu Denise, ale neubližuje jí to. Annie pak říká: „Všichni si mysleli, že spolu zemřeme.“Poté se zeptá: "Co slyšíte o fotbale? Jak se mají Phyllis? Jak jsou na tom Eagles?" Nyní chápu, že náš život byl hloupý a povrchní. Žili jsme příliš dlouho s falešnými pocity a zároveň jsme se nikdy nepokoušeli uvědomit si, co je pro nás důležité. Chápu, že už nikdy nebudeme spolu, a je mi smutno. Ale vezmu si Denise a Annie zůstane smutná a sama, protože jí nic jiného nezbývá.

V tomto snu se projevují obrovské autonomní síly, které existují v Davinově psychice a snaží se ho vrátit do aktivního života ze stavu živé smrti. I přes vnější nečinnost v důsledku ztráty manželky probíhá v hlubinách jeho psychiky revoluce. Tato ztráta ho donutila radikálně přehodnotit svůj život. Abychom porozuměli hloubce této zkušenosti, musíme si uvědomit, že největší ztrátou je ztráta jeho duševní integrity, že nelituje ani tak pro svou manželku, jako pro ztracenou duši.

Jedním ze způsobů, který umožnil Davinovi znovu si uvědomit své Já, bylo ocenit dar, který se pro něj tento sen ukázal - nápadný odraz jeho minulosti, který mu dal jeho vlastní psychika, a umožnil mu tuto minulost uvědomit a osvobodit se od toho, aby mohl jít dál ….

Ve svých asociacích s výše uvedeným snem Devin spojil obraz Elvise Presleyho s „osobností many“charismatického rockového hudebníka. Elvisovy písně rezonovaly v jeho duši, když Devin, zatížený povinnostmi vůči druhým, neměl úplně čas na písničky. Lze předpokládat, že v podobě nahé ženy na jevišti, kterou viděl jen on, byla jeho anima otevřeně odhalena. Než přemýšlel o novém vztahu, měl spojit fenomenální energii soustředěnou v obrazu Elvise s noumenální energií anima, tj. s inspirující touhou.

Fragment snu, ve kterém Annie předává Bibli Devinovi, naznačuje nejen rodičovský pokyn mladému Devinovi starat se o druhé, ale také přítomnost psychózy v rodině jeho manželky. Sestra jeho manželky Rose trpěla psychózou, většinou se o ni staral Devin. Ve snu i v životě měl za úkol kontrolovat a dávat věci do pořádku, ostatní to nechtěli nebo nemohli. Devin ale ve svém snu viděl to, co si dříve nedokázal uvědomit: už nepatří do tohoto „světa soucitu“, ve kterém musíte dělat jejich práci pro ostatní a zachraňovat je před sebou samými.

Nyní viděl v Annie nejen osobu, která ho neustále potřebovala a kterou byl zvyklý sponzorovat, ale také povrchní a provokativní osobu: převádí jejich hluboký a smysluplný rozhovor do diskuse o úspěších sportovních klubů Phyllis a Eagles. A jako by ve starověké řecké tragédii Devin viděl, že žil v iluzorním světě a cítí smutek ze ztrát, ztrácí půdu pod nohama a truchlí nad těmi, kteří zůstali ve „světě mrtvých“, připravuje se na život. v novém světě, v nových vztazích, v novém pocitu sebe sama. Dva týdny poté, co měl Davin tento sen, se s Denise vzali.

Pouze velká ztráta může být katalyzátorem konfrontace s další ztrátou, kterou člověk prožívá tak hluboce, že si toho není vědom. Jde o ztrátu smyslu vaší cesty. Devina dokázala probudit pouze životní smutek, který jej nakonec přinutil přiznat své odcizení. A jen Annieina zrada mu pomohla uvědomit si podstatu těch vykořisťovatelských vztahů, které se vyvinuly v rodičovské rodině.

Toulal se těmito ztracenými místy duše a pracoval na jejich přirozených traumatech, Devin objevil život, o který vždy usiloval - život, který byl jeho vlastním životem, nikoli životem jiného člověka. Hluboce prožíval ztrátu, smutek a zradu, objevil v sobě touhy a viděl svou vůdčí hvězdu.

Ztráta a smutek

Pravděpodobně na celé naší cestě, plné problémů a obav, cítíme ztráty téměř tak často jako existenciální strach. Náš život začíná ztrátami. Úplně se oddělujeme od ochranného mateřského lůna a přerušujeme spojení s tlukotem srdce vesmíru; život nás vrhá do neznámého světa, který se často ukáže jako smrtelný. Toto porodní trauma se stává prvním milníkem na cestě, která pro nás končí ztrátou života. Na této cestě neustále dochází k různým ztrátám: bezpečí, blízké vztahy, nevědomí, nevinnost, postupně dochází ke ztrátě přátel, tělesné energie a určitých stavů identity ega. Není divu, že ve všech kulturách existují mýty, které dramatizují pocit těchto ztrát a přetržení vztahů: mýty o pádu, ztráta stavu rajské blaženosti, mýtus zlatého věku, který je založen na památku nerozlučitelné jednoty s matkou přírodou. Stejně tak všichni lidé cítí hlubokou touhu po této jednotě.

Téma ztráty prochází celou naší kulturou, počínaje nejsentimentálnějšími lyrickými písněmi, ve kterých člověk slyší stížnost, že se ztrátou milovaného člověka ztrácí život veškerý smysl, a končí nejbolestivější a pronikavou modlitbou, v níž je vyjádřena vášnivá touha po mystickém spojení s Bohem. Pro Danteho byla největší bolest ztráta naděje, ztráta spásy, ztráta ráje spolu se strašidelnými vzpomínkami na naději na toto spojení - taková naděje dnes neexistuje. Náš emoční stav je primárně určen ztrátami. Pokud je náš život dostatečně dlouhý, pak ztratíme každého, kdo má pro nás hodnotu. Pokud náš život není tak dlouhý, pak nás budou muset ztratit. Rilke o tom řekl velmi dobře: „Takhle žijeme a loučíme se bez konce.“„Loučíme se“s lidmi, se stavem bytí, se samotným okamžikem rozloučení. V jiných řádcích Rilke hovoří o předurčení rozloučení: „Smrt v sobě, veškerou smrt v sobě nosit před životem, nosit bez znalosti zloby, to je nepopsatelné“. Německé slovo Verlust, které se překládá jako ztráta, doslovně znamená „zažít touhu“, aby pak zažil nepřítomnost předmětu touhy. Za každou touhou je vždy ztráta.

Před dvaceti pěti staletími se Gautama stal Buddhou (ten, kdo „se dostane k jádru věcí“). Viděl, že život je neustálé utrpení. Toto utrpení primárně vzniklo z touhy ega ovládat přírodu, druhé a dokonce i smrt. Protože nemůžeme žít tak dlouho a tak, jak bychom chtěli, zažíváme utrpení v souladu se svými ztrátami. Podle Buddhy je jediným způsobem, jak se zbavit utrpení, dobrovolně se vzdát touhy vládnout a nechat život volně plynout, tj. následujte moudrost vlastní pomíjivosti bytí. Takové osvobození se ukazuje jako skutečný lék na neurózu, protože pak se člověk neoddělí od přírody.

Když se člověk vzdá kontroly nad ostatními, je osvobozen z otroctví a umožňuje životu pokračovat, jak to jde. Pouze volný tok života může přinést pocit klidu a vyrovnanosti. Ale, jak víme, vyšší důstojník ve službách Ega je kapitán bezpečnosti s podřízeným seržantským ředitelstvím. Kdo z nás, stejně jako Buddha, dokáže „proniknout do podstaty věcí“, uhasit touhy v sobě, překročit hranice Ega a z hloubi svého srdce hlásat myšlenku „ne mé, ale Tvé vůle“? Tennyson řekl, že je lepší milovat a ztrácet, než nemilovat vůbec. Den po Kennedyho vraždě řekl jeho příbuzný Keňa O'Donnell v rádiu: „K čemu je být Irem, když si neuvědomíš, že ti dříve nebo později svět zlomí srdce?“

Buddhovo moudré učení, které znamená odmítnutí postavit se proti přirozenému běhu věcí, se v podmínkách moderního života jeví jako málo přijatelné. Někde tam venku, na bojišti mysli, která rozpoznává rozchod a ztrátu, se srdcem toužícím po jednotě a stálosti, je místo pro nás, kteří chceme najít svou individuální psychologii. Nikdo z nás, jako Buddha, nemůže dosáhnout stavu osvícení, ale zároveň nikdo nechce být věčnou obětí.

Hlavní věcí pro rozšíření vědomí je rozpoznat, že stálost života je dána jeho pomíjivostí. Pomíjivost života v podstatě odhaluje jeho sílu. Dylan Thomas vyjádřil tento paradox takto: „Jsem zničen silou života, jehož zelená tavenina rozkvétá květinami.“Stejná energie, která jako rozbuška způsobí divoký rozkvět přírody, sama se živí a ničí. Tato transformace a zmizení je život. Slovo, které máme pro neměnnost, je smrt. Aby tedy člověk přijal život, musí přijmout energii, která se sama krmí a spotřebovává. Neměnnost v rozporu se silou života je smrt.

Proto Wallace Stevens dospěl k závěru: „Smrt je matkou krásy“; smrt také nazval největším vynálezem přírody. Spolu s pocitem síly, která se živí, přichází schopnost uvědomění, smysluplná volba a porozumění kráse. Je to moudrost, která přesahuje úzkost ega a ztělesňuje tajemství jednoty života a smrti jako součást tohoto velkého cyklu. Taková moudrost se staví proti potřebě ega a mění ho z bezvýznamného na transcendentální.

Tajemná jednota zisků a ztrát, držení a rozchodu se nápadně přesně odráží v Rilkeově básni „Podzim“; odpovídá ročnímu období, které je na severní polokouli spojeno s odchodem léta a všemi zimními ztrátami. Báseň končí takto:

Všichni padáme. To je praxe po staletí.

Podívej, poblíž nedbale padne ruka.

Ale je tu někdo, kdo je nekonečně něžný

Drží pád v náručí.

Rilke spojuje obraz listí padajícího na zem (na zemi, která se vznáší v prostoru a čase) s obecnou zkušeností ztráty a pádu a naznačuje existenci mystické jednoty skryté za fenoménem pádu a vyjádřené prostřednictvím ní. Možná je to Bůh, Rilke nevysvětluje, kdo to je; vidí se ve velkém cyklu zisků a ztrát, zoufalý, ale božský.

Zkušenost se ztrátou může být velmi akutní, pokud v našem životě chybí něco cenného. Pokud neexistují žádné zkušenosti se ztrátou, pak neexistuje nic hodnotného. Jak zažíváme ztrátu, musíme si uvědomit hodnotu toho, co jsme měli. Freud ve své eseji „Smutek a melancholie“, popisující svá pozorování dítěte, kterému zemřel jeden z rodičů, poznamenal, že toto dítě truchlí nad jeho ztrátou, takže se z něj uvolnila určitá energie. Dítě, jehož rodiče jsou fyzicky přítomni, ale emocionálně chybí, nemůže být smutné, protože o rodiče doslova nepřijde. Poté je tento frustrovaný smutek internalizován, přechází v melancholii, v smutek ze ztráty, v silnou touhu po spojení a síla této touhy je přímo úměrná hodnotě ztráty pro dítě. Zkušenost se ztrátou tedy může nastat až poté, co se její hodnota pro nás stala součástí života. Úkolem člověka, který se ocitl v této bažině utrpení, je být schopen rozpoznat hodnotu, která mu byla udělena, a udržet si ji, i když ji nedokážeme udržet v doslovném smyslu. Když jsme ztratili někoho blízkého, musíme tuto ztrátu oplakávat a uvědomit si vše cenné, co jsme s ním spojili, které jsme si interiorizovali. Například rodič, který bolestně prožívá takzvaný „syndrom prázdného hnízda“, trpí méně opuštěním dítěte než ztrátou vnitřní identity v důsledku konce plnění jeho rodičovské role. Nyní je povinen najít jiné využití energie, kterou vynaložil na dítě. Nejlepší postoj vůči těm, kteří nás opustili, je proto ocenit jejich přínos pro náš vědomý život a žít svobodně s touto hodnotou a vnášet ji do našich každodenních činností. Toto bude nejsprávnější transformace nevyhnutelných ztrát na částici tohoto letmého života. Taková transformace není popřením ztrát, ale jejich transformací. Nic, co jsme si interiorizovali, se nikdy neztratí. I při ztrátách zůstává nějaká část duše.

Slovo zármutek „smutek“pochází z latinského gravis „nést“; z toho vzniklo známé slovo gravitace „gravitace“. Opakuji: cítit smutek znamená nejen snášet těžký stav ztráty, ale také cítit jeho hloubku. Jen truchlíme nad tím, co má pro nás hodnotu. Bezpochyby jedním z nejhlubších pocitů je pocit bezmoci, který nám připomíná, jak slabě můžeme ovládat, co se v životě děje. Jak řekl Cicero, „je pošetilé rvát si vlasy na hlavě ve smutku, protože přítomnost lysiny nesnižuje utrpení“. A zároveň jsme nakloněni Řekovi Tsorbovi, který proti sobě vzbouřil celou vesnici tím, že když ztratil dceru, tancoval celou noc, protože pouze v extatických pohybech těla mohl vyjádřit akutní hořkost své ztráta. Stejně jako ostatní primární emoce ani smutek nenachází výraz ve slovech a nenechává se pitvat a analyzovat.

Pravděpodobně nejhlubší báseň o smutku byla napsána v 19. století. básník Dante Gabriel Rossetti. Říká se mu „lesní spurge“. Slovo „smutek“se v něm objevuje pouze jednou, v poslední sloce. Čtenář však cítí strašnou duševní úzkost z autora, jeho hlubokou vnitřní nejednotnost a stav mrtvého bodu. Zdá se, že vše, co je schopen, je podrobně popsat do nejmenších detailů jedinečné květenství lesních mléčných řas. Váží ho tíha smutku, takže se stává nesrozumitelným; autor se může soustředit pouze na nejmenší přírodní úkazy.

Hluboký smutek nedává

Moudrost, nezanechává žádné vzpomínky;

Pak to prostě musím pochopit

Tři okvětní lístky lesního mléka.

Rossetti si uvědomuje obrovskou nenahraditelnou ztrátu a stejně jako Rilke pomocí metafory podzimního listí ukazuje na nekonečno přes konečnost, srozumitelné mysli. Opakuji: upřímnost smutku nám umožňuje rozpoznat internalizovanou hodnotu jiného člověka. Rituální „otevření“náhrobku v judaismu, tj. sundání závoje z něj při prvním výročí smrti pohřbeného člověka má dvojí význam: uznání závažnosti ztráty a připomenutí konce smutku, začátku obnovy života.

Žádné množství odmítnutí nám neulehčí zažít ztrátu. A těchto smutných zážitků se není třeba bát. Nejlepší příležitost přijmout pocit pomíjivosti bytí je určit zlatou střední cestu mezi nesnesitelnou bolestí srdce a horečným kvašením myšlenek. Pak budeme schopni držet se mizející energie a alespoň dočasně se usadit v tom, co bylo naše. Na závěr jeho přepisu příběhu o Jobovi „I. V.“Archibald McLeish cituje následující slova I. V. o Bohu: „Nemiluje, je.“"Ale milujeme," říká jeho manželka Sarah. „Přesně tak. A to je úžasné.“Energie potřebná k prosazení hodnoty v době smutku se stává zdrojem hlubokého smyslu. Neztratit tento smysl a přestat se snažit ovládat přirozený běh života je skutečnou podstatou dvojího účinku smutku a ztráty.

Když Jungova manželka zemřela, vyvinul reaktivní depresi. Několik měsíců se cítil v životě zmatený a dezorientovaný. Jednou snil, že přišel do divadla, kde byl úplně sám. Slezl do první řady stánků a čekal. Před ním, jako propast, zející orchestrální jáma. Když se opona zvedla, uviděl na pódiu Emmu v bílých šatech, jak se na něj usmívá, a uvědomil si, že ticho se rozbilo. Byli spolu navzájem i odděleně.

Když jsem se po třech letech praxe ve Spojených státech znovu chtěl dostat do Jungova institutu v Curychu, chtěl jsem vidět mnoho svých starých přátel, zejména doktora Adolpha Ammanna, který byl svého času mým supervizním analytikem. Těsně před svým příjezdem jsem se dozvěděl, že zemřel a zarmoutila ho nenapravitelná ztráta. Potom 4. listopadu 1985 ve tři hodiny ráno jsem se „probudil“a uviděl jsem doktora Ammana ve své ložnici. Usmál se, nádherně se uklonil, jak to dokázal jen on, a řekl: „Rád tě zase vidím.“Pak mě napadlo tři věci: „Toto není sen - opravdu je to tady“, pak: „Toto je samozřejmě sen“; a nakonec: "Toto je sen podobný tomu, který měl Jung o Emmě. Neztratil jsem svého přítele, protože je stále se mnou." Můj smutek tedy skončil pocitem hlubokého míru a přijetí. Při psaní těchto řádků jsem neztratil svého přítele-učitele, jeho obraz ve mně žije i nyní.

Pravděpodobně nic, co kdysi bylo skutečné, důležité nebo obtížné, nelze navždy ztratit. Pouze osvobozením své představivosti od ovládání mysli můžete skutečně zažít závažnost ztráty a cítit její skutečnou hodnotu.

Zrada

Zrada je také forma ztráty. Ztrácí se nevinnost, důvěra a jednoduchost vztahů. Každý člověk zažívá zradu najednou, dokonce i na kosmické úrovni. Falešné přesvědčení ega, jeho subjektivní fantazie o všemohoucnosti, tuto ránu ještě zhoršují. (Nietzsche poznamenal, jak trpké zklamání cítíme, když se dozvídáme, že nejsme bohové!)

Divergence mezi fantaziemi ega a omezeními našeho nestabilního života se často cítí jako kosmická zrada, jako by nás opustil nějaký univerzální rodič. Robert Frost se obrátil k Bohu s touto prosbou: „Pane, odpusť mi malý vtip na tebe a já ti odpustím velký vtip na mě.“A Ježíš na kříži zvolal: „Bože můj, můj Bože! Proč jsi mě opustil?“

Je jen přirozené, že se chceme chránit před tímto znepokojivým světem, jeho ambivalencí a nejednoznačností, promítáním naší dětské potřeby rodičovské ochrany do lhostejného Vesmíru. Dětská očekávání ochrany a lásky často narážejí na zradu. I v nejteplejší rodině nevyhnutelně dítě zažívá traumatický efekt spojený buď s emoční „nadbytečností“, nebo s emoční „nedostatečností“. Pravděpodobně nic nezpůsobuje u rodičů takový srdeční chvění jako zjištění, že svým dětem ubližujeme samotnou skutečností, že zůstáváme sami sebou. Každé dítě proto především cítí zradu ze strany lidstva kvůli omezením uloženým rodiči. Aldo Carotenuto poznamenává:

… Podvést nás mohou jen ti, kterým věříme. A přesto musíme věřit. Osoba, která nevěří a odmítá lásku ze strachu ze zrady, s největší pravděpodobností tato muka nezažije, ale kdo ví, co dalšího bude muset ztratit?

Čím více bude tato „zrada“neviny, důvěry a naděje, tím větší bude u dítěte pravděpodobnost základní nedůvěry vůči světu. Hluboká zkušenost se zradou vede k paranoii, k generalizaci ztrát během převodu. Jeden muž, kterého jsem velmi krátce sledoval, si pamatoval den, kdy ho jeho matka navždy opustila. I přes své úspěšné manželství z lásky nikdy nemohl své ženě důvěřovat, všude ji sledoval, trval na tom, aby složila test na detektoru lži a dokázala tak její loajalitu, a považoval nejmenší incidenty za důkaz její zrady, kterou, jak věřil, připravila pro něj osudem. I přes neustálé ujišťování jeho manželky, že mu je věrná, ji nakonec přinutil opustit a považoval její „odchodové“potvrzení jeho přesvědčení, že ho jednou provždy zradila.

Ve skutečnosti jsou paranoidní myšlenky do té či oné míry vlastní každému z nás, protože všichni máme kosmické trauma, jsme pod vlivem traumatické existence a těch lidí, kteří podkopali naši důvěru.

Důvěra a zrada jsou dva nevyhnutelné protiklady. Pokud byl někdo zrazen, kdo z nás nebyl zrazen? - jak je pro něj potom těžké důvěřovat ostatním! Pokud se dítě kvůli rodičovskému zanedbávání nebo týrání cítí zrazeno rodiči, později vstoupí do vztahu s osobou, která takovou zradu opakuje - tento psychologický vzorec se nazývá „reaktivní výchova“nebo „sebenaplňující se proroctví“- popř. vyhne se blízkým vztahům, aby se vyhnul opakování bolesti. Je zcela pochopitelné, že v každém případě bude jeho volba v současnosti podléhat silným traumatickým účinkům minulosti. Stejně jako u viny je chování člověka do značné míry určeno jeho individuální historií. Potom vytvořit nové, důvěryhodné vztahy znamená předem připustit možnost zrady. Když odmítáme důvěřovat člověku, nenavazujeme s ním hluboké, blízké vztahy. Neinvestováním do těchto rizikových, hlubokých vztahů odrazujeme od intimity. Paradoxem binární opozice „zrady důvěry“je, že jedna z jejích složek nutně předurčuje druhou. Bez důvěry neexistuje hloubka; bez hloubky neexistuje žádná skutečná zrada.

Jak jsme si všimli, když jsme hovořili o vině, nejtěžší je odpustit zradu, zvláště tu, která se nám zdá záměrná. Navíc schopnost odpouštět není jen vnitřní uznání naší schopnosti zradit, ale také jediný způsob, jak se osvobodit z pout minulosti. Jak často narážíme na zatrpklé lidi, kteří svému bývalému manželovi, který je zradil, nikdy neodpustili! Byli drženi v zajetí minulosti, tito lidé jsou stále ženatí se zrádcem a stále jsou zkorodovaní kyselinou chlorovodíkovou nenávisti. Setkal jsem se také s páry, které se již formálně rozvedly, ale stále cítily nenávist vůči svému bývalému manželovi, ne za to, co udělal, ale právě za to, co neudělal.

Juliana byla tatínkova dcera. Našla muže, který se o ni staral. Ačkoli jí vadila jeho péče a on - její neustálá potřeba pomoci, jejich chování bylo určeno nevědomou dohodou: on bude jejím manželem -otcem a ona jeho oddanou dcerou. Když její manžel přerostl tento nevědomý vztah a vzbouřil se proti němu, oběma na začátku dvaceti let, Juliana rozzuřilo. Stále byla citlivá jako malá holčička, aniž by si uvědomovala, že odchod jejího manžela je výzvou k dospělosti. Jeho zrada jí připadala globální a neodpustitelná, zatímco ve skutečnosti „zradil“pouze symbiotický vztah rodič-dítě, ze kterého by se sama nikdy nedokázala osvobodit. Stačí říct, že okamžitě našla jiného muže, se kterým začala projevovat stejnou závislost. Ignorovala výzvu stát se dospělou.

Zrada je člověkem často vnímána jako izolace jeho já. Vztah s Druhým, se kterým počítal, kladl určitá očekávání a se kterým hrál folie a deux, se nyní stal pochybným a základní důvěra v něj byla podkopána. S takovou změnou vědomí může dojít k významnému osobnímu růstu. Z traumat, která obdržíme, se můžeme hodně naučit, ale pokud se nepoučíme, dostaneme je znovu, v jiné situaci, nebo se s nimi ztotožníme. Mnoho z nás v minulosti zůstalo a „ztotožňovalo se se svým traumatem“. Bůh pravděpodobně „zradil“Joba, ale nakonec se otřásají právě základy Jobova světonázoru; přechází na novou úroveň vědomí a jeho zkoušky se stávají Božím požehnáním. Jakmile měl Ježíš na Kalvárii pocit, že ho zradili nejen Židé, ale i Otec, okamžitě konečně přijal svůj osud.

Přirozeně v nás vyvolává pocit odmítnutí a pravděpodobně vyvolává pocity pomsty. Pomsta se ale nerozšiřuje, ale naopak zužuje naše vědomí, protože nás vrací zpět do minulosti. Lidé pohlcení pomstou, přes veškerou hloubku a ospravedlnění svého zármutku, jsou nadále oběťmi. Celou dobu vzpomínají na zradu, která se stala, a pak je celý jejich další život, který si mohli vybudovat pro své vlastní dobro, rozrušený. Stejně tak si člověk může vybrat jednu ze všech možných forem popření - zůstat v bezvědomí. Tento trik - odmítnutí člověka cítit bolest, kterou již jednou zažil - se stává odporem k osobnímu růstu, který se musí objevit u kohokoli vyhnaného z ráje, a vůči jakékoli poptávce po rozšíření vědomí.

Dalším pokušením zrazeného je zobecnění jeho prožitku, jako v již zmíněném případě paranoie muže opuštěného matkou. Pokud ho opustila, pak není pochyb, že jakákoli jiná žena, o kterou se začne starat, udělá to samé. Tato paranoia, která se v tomto konkrétním případě zdá docela pochopitelná, nakazí cynismem téměř všechny vztahy. Tendence generalizovat na základě jakýchkoli akutních pocitů zrady vede k úzké škále reakcí: od podezření a vyhýbání se intimitě až po paranoiu a hledání obětního beránka.

Zrada nás nutí usilovat o individualizaci. Pokud zrada vychází z naší existenciální naivity, pak chceme přijmout stále více univerzální moudrosti, jejíž dialektika, jak se ukazuje, se scvrkává na zisk a ztrátu. Pokud zrada pramení z naší závislosti, jsme vtaženi na místo, kde můžeme zůstat infantilní. Pokud zrada vyplývá z vědomého postoje jednoho člověka k druhému, musíme trpět a porozumět polaritám, které nejsou jen ve zradě samotné, ale také v nás samotných. A v každém případě, pokud nezůstaneme v minulosti, utápěni ve vzájemném obviňování, obohatíme, rozšíříme a rozvíjíme své vědomí. Carotenuto toto dilema velmi dobře shrnul:

Z psychologického hlediska nám zkušenost zrady umožňuje zažít jeden ze základních procesů duševního života: integraci ambivalence, která zahrnuje pocity nenávisti vůči lásce, které existují v každém vztahu. Zde je opět nutné zdůraznit, že takovou zkušenost nezažívá jen osoba obviněná ze zrady, ale také osoba, která ji přežila a nevědomě přispěla k rozvoji řetězce událostí, které ke zradě vedly.

Pak může největší hořkost zrady spočívat v našem nedobrovolném přiznání - což se často stává po několika letech - že jsme sami „souhlasili s tím tancem“, který najednou vedl ke zradě. Pokud dokážeme polknout tuto hořkou pilulku, rozšíříme naše chápání našeho Stínu. Nemůžeme být vždy takoví, jak bychom chtěli vypadat. Opět s odkazem na Junga: „Zkušenost s vlastním já je pro ego vždy porážkou.“Popisuje své vlastní ponoření do nevědomí ve dvacátých letech XX. Století. Jung nám říká, jak si čas od času musel říci: „Tady je další věc, kterou o sobě nevíš.“Ale právě hořká chuť této pilulky způsobila takový rozvoj vědomí.

Zažíváme ztráty, smutek a zradu, „klesáme do hlubin“a možná je „procházíme“do širšího Weltanschauungu. Například Devin zdánlivě upadl do bažiny smutku kvůli své zesnulé manželce. Jeho pocit zbytečnosti a vnitřní nejednotnosti ale neodpovídal jeho ztrátě. Poté, co prožil tuto zkušenost, byl schopen vidět, že ztratil sám sebe, truchlící nad svým neživým životem, oddaný druhým od dětství a odsouzený žít tak, jak zamýšlel někdo jiný. Teprve poté, co během těchto dvou let snášel nesnesitelné utrpení, mohl konečně začít žít svůj vlastní život.

Ztráta, smutek a zrada, které zažíváme, znamená, že nemůžeme držet vše ve svých rukou, přijímat všechno a každého takového, jaký je, a obejít se bez akutní bolesti. Ale tyto zkušenosti nám dávají impuls k rozšíření vědomí. Uprostřed univerzální variability vzniká jedno stálé úsilí - snaha o individuaci. Nejsme u zdroje ani u cíle; počátky zůstaly daleko za sebou a cíl se od nás začne vzdalovat, jakmile se k němu přiblížíme. Sami jsme svým současným životem. Ztráta, smutek a zrada nejsou jen černá místa, ve kterých se nevědomky musíme ocitnout; jsou to spojení s naším zralým vědomím. Jsou stejně součástí naší cesty jako místo, kde se můžeme zastavit a odpočinout si. Velký rytmus zisků a ztrát zůstává mimo naši kontrolu, ale v naší moci je jen touha najít i v těch nejtrpčích zkušenostech to, co dává sílu žít.