Co Tedy Stále Vytlačujeme Ze Svého Vědomí?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Sigmund Freud na přelomu dvacátého století obrátil myšlenky svých současníků o tom, jak funguje naše mysl. Ukázal, že ne všechny naše činy, myšlenky a činy jsou ovládány myslí a kromě toho ne vše, co se děje v naší duši, se odráží ve vědomí.

Lidé začali diskutovat o svých zákeřných myšlenkách a obscénních sklonech, byl položen teoretický základ pro „sexuální revoluci“a vzpouru proti světským tradičním hodnotám. Zdálo by se, že mechanika práce naší psychiky se stala zcela srozumitelnou, ale jen za hranicí porozumění zůstalo to, co nás činí ne zcela osvobozenými od naší svévolné a ne vždy předvídatelné psychiky.

Podřízení nevědomým impulzům a závislost na nevědomých životních postojích je zaznamenána u všech lidí - dokonce i u extrémně racionálních, erudovaných, cynických a nepodléhajících žádným emocím a sentimentům.

Sexuální energie nikdy nepřemohla

I přes trvalou a již staletí trvající sexuální revoluci se stále stydíme mluvit o sexu, bojíme se sexu a mnozí propadají sexuální a milostné závislosti. Je nepravděpodobné, že by ve vztahu mezi pohlavími zůstalo něco podstatného mimo naše chápání. Faktem je, že sex není jen přímou reakcí na naše pohnutky, ale sociální hrou a zvláštní formou komunikace, která vede k nevyhnutelnému roztržení naší subjektivity i u těch nejvíce narcistických a egocentrických jedinců.

Někteří sociologové a filozofové zaznamenávají postupný pokles procenta geniálních lidí během dvacátého století. A tento jev je vysvětlen skutečností, že sexuální revoluce neosvobodila erotickou sféru člověka, ale způsobila významné poškození procesu sublimace a my jsme ztratili příležitost nakrmit naši intelektuální aktivitu a duchovní aspirace transformovanou erotickou energií.

Vůle k moci, retušovaná pro ambiciózní ambice

Někteří Freudovi následovníci - například Alfred Adler - navrhli, abychom z našeho vědomí vytlačili nejen sexuální podněty a touhu po vlastnictví, ale také naši touhu účastnit se širších sociálních her. Zejména potlačujeme touhu po moci a sociální nadvládě, nejprve v rámci naší rodiny, a poté rozšiřujeme naši chuť k touze dominovat, jak jen to naše představivost dokáže.

Představený Adlerem, myšlenka „komplexu méněcennosti“vytvořeného na základě megalománie, významně rozšířila představu o tom, jaké impulsy a jaké energie z oblasti našeho vědomí vytlačujeme.

Podle něj se mnoho lidí kolem nás, kteří jsou ve stavu sociální apatie, nedostatku vůle a nedostatku energie realizovat své plány, ocitli v takovém stavu právě proto, že se s touhou po nadřazenosti nedokázali vyrovnat ani v dětství. Proto ti bezmocní chlapci nebo dívky, kteří k vám volají v tiché modlitbě o pomoc a podporu, ve skutečnosti na vás hledí s pocitem nejvyšší nadřazenosti nad vámi, skrytí před sebou.

Ukázalo se, že pro lidi je snazší přiznat si ty nejneslušnější sexuální touhy než v touze ovládnout lidi kolem sebe. Je pravda, že v posledních desetiletích byla prováděna rozsáhlá „sociální psychoterapie“a masy lidí usilujících o nadřazenost se dokázaly realizovat v kontextu hodnot radikálního liberalismu s podporou ambiciózních aspirací a morální ospravedlnění sociální nerovnosti.

Co tedy zbývá na druhé straně rozkoše?

Freud a jeho následovníci byli příliš zapojeni do myšlenky přitažlivosti a principu snižování úrovně duševního stresu. Podle této logiky nebylo těžké předpokládat, že nejpohodlnějším stavem psychiky je smrt člověka. A tak Freud přišel na myšlenku, že touha po smrti v lidské duši je ve srovnání s touhou po potěšení primární. Toto je druh buddhistické cesty k nirváně.

Freud také identifikuje speciální mechanismus - „princip obsedantního opakování“, který zaujímá dominantní postavení v lidské psychice. Ale i když přešel na druhou stranu principu rozkoše, do jiné reality, v níž by podle všeho měly fungovat jiné zákony, Freud opět hovoří o touze snížit úroveň energetického napětí v psychice.

Zdá se mi, že logické problémy ve Freudových pojmech vznikaly, protože on sám byl v zajetí psychologického subjektivismu. Jeho profesionální zkušenosti a pozorování mu umožnily zaznamenat obsedantní touhu lidí reprodukovat stejné základní formy mentální, intelektuální a behaviorální sebeorganizace. A v rámci jeho konceptu by bylo logičtější mluvit o touze po reprodukci některých tradičních základních forem lidské existence, než o touze po smrti.

Smrt je možná fenomén, který v zásadě nezapadá do rámce lidského racionalismu a lidská mysl jej jednoduše nedokáže pochopit. Z tohoto důvodu v naší kultuře existuje kolektivní touha vytlačit téma smrti z veřejného povědomí. V kulturách, které měly a stále mají koncept „pokračování života po smrti“, se smrt někdy stává ústředním tématem každodenního života.

Můžeme říci, že moderní kultura a v ní reprodukované tradiční formy organizace života jsou velmi úzce spjaty s mechanismem vytěsnění z veřejného povědomí obecně a vědomí jednotlivých lidí, zejména s tématem smrti. Toto téma se přirozeně neustále pokouší prorazit do naší agendy, ale účinně ho z něj vytlačujeme nebo ho jednoduše přehlušujeme jiným, více podřízeným naší mysli.

Sociální transce jako klíčový způsob reprodukce naší kultury a organizace života společně

Trance je pozměněný stav vědomí, ale pouze se obvykle předpokládá, že nás odvádí od adekvátního vnímání reality, ale není to tak úplně pravda. Trance je velmi často mechanismem, který nám umožňuje vidět kousek naší reality v nejživější, nejkontrastnější a nasycené formou energie a smysluplnosti.

Kategorie takových tranží potvrzujících realitu zahrnuje například stav zamilovanosti. Můžeme říci, že člověk ztrácí hlavu současně, ale na druhou stranu právě v tomto stavu je jeho život naplněn maximální jasností a smysluplností, a právě v tomto stavu nejnaléhavěji cítí, že on žije.

Mnoho lidí zná agónii a opojnou radost z kreativity. Právě ve stavu duchovní nebo intelektuální inspirace je člověku s největší jasností a důkazy odhaleno něco nového a právě v tomto změněném stavu vědomí může nejjasněji vidět, „jak je vše v tomto světě uspořádáno“.

Kromě výše uvedených příkladů jednotlivých tranzí existují ještě kolektivní, sociální transce. Nejnápadnější jsou pro nás různé sociální módy nebo HYIP, které dokážou uchvátit velké skupiny lidí natolik, že změní jejich návyky a dokonce i způsob života. Právě pro navození sociálních tranzí fungují takové systémy, jako jsou státní, stranické nebo třídní ideologie nebo marketingové technologie, které formují životní styl a vzorce spotřeby.

Zvláštním prostředkem náročným na zdroje a intelektuálně bohatým způsobem navození sociálních tranzí je státní vzdělávací systém a různé druhy elitního vzdělávání. V tomto případě jsou transce vyvolány nastavením určitého obrazu světa a kreslením prestižních životních scénářů v něm.

Sociální transce, stejně jako individuální tranše, v zásadě umožňují člověku soustředit pozornost, energii a další zdroje na implementaci nějakého programu zvenčí. To mu umožňuje nerozptýlit se a nemrhat časem bolestivou a energeticky náročnou reflexí nebo vědomím základů svého života a budováním vlastních životních plánů.

Můžeme říci, že trans je buď alternativou k principu potlačení všeho nadbytečného z vědomí, nebo jednou z jeho odrůd. Trance je specifický stav vědomí, který vám umožňuje vidět jen to, co je nutné k udržení určitého způsobu života.

Možná můžeme také hovořit o jakémsi „přechodném tranzu“nebo mobilizačním tranzu. Například zamilovanost nás mobilizuje k založení rodiny. A ideologická sublimace, kterou člověk obdržel v procesu školení nebo komunikace s lidmi již „oddanými tématu“, mu umožňuje změnit práci, prostředí, životní styl.

Psychoterapie je stažení člověka z negativních tranzí

Jako mnoho sovětských a ruských psychologů jsem na konci sovětského období a v prvních letech vzrušení z perestrojky, které nám umožnilo připojit se ke světovým zkušenostem, strávil spoustu času a úsilí zvládnutím toho, co stojí za praxí NLP a Ericksonova hypnóza. Dokonce jsem měl osobní zkušenost s dcerou Miltona Ericksona, Betty. Několikrát zůstala se mnou a přijela se svými tréninky do Ruska.

V určitém okamžiku mi ale i mnoha mým kolegům bylo zřejmé, že hlavním úkolem psychologa není hypnóza, a nikoli uvedení do stavu transu, ale naopak - vyřazení člověka z těchto přetrvávající negativní tranše, ve kterých se z nějakého důvodu nacházel.

S tímto přístupem přirozeně vyvstává otázka, co je důvodem ponoření člověka do tranzí, které jsou pro něj destruktivní. A co se s ním stane, když se zbaví těchto změněných stavů vědomí. Ve skutečnosti se velmi často negativní transce s člověkem seznámí natolik, že mimo něj už o žádném životě nepřemýšlí sám.

Když se člověk obrátí k psychologovi, velmi často si pro něj i pro sebe nakreslí takový obraz světa, ve kterém pro něj prostě neexistují žádné jiné formy existence, kromě těch, ve kterých je nyní. Po Freudovi by tento psychologický mechanismus mohl být nazýván „principem obsedantního opakování“v sémantickém rámci, který jsme nastavili, funguje jako princip udržování ve stavu navyklého transu.

Ale co se stane, když se člověk dostane z transu?

Obrazně a poněkud ironicky si všimneme, že upadá do stavu „psychologické kocoviny“nebo jakési abstinence od drog. Ale vážně můžeme říci, že se ocitá tváří v tvář prázdnotě. Právě tato prázdnota děsí naši mysl, je vytlačována z našeho vědomí. Raději mít něco bolestivého, ale „něco“než nic.

Heidegger napsal, že hlavní otázku filozofie nebo bytí lze formulovat asi takto: „Proč tam je, a ne naopak - nic?“Lidská mysl uchopí jakoukoli entitu, protože se velmi bojí čelit tomuto „ničemu“.

Tentýž Heidegger rád citoval slavného německého básníka Hölderlina, který napsal: „Je hoden, ale přesto poeticky, Člověk žije na této zemi“.

Do určité míry si sami vytváříme realitu, ve které žijeme.

• Není tak těžké identifikovat negativní rodinný scénář, který na vás vnutili vaši rodiče,
• opustit sociální scénáře vypůjčené na nevědomé úrovni není příliš obtížné.

Vytvořit si vlastní obraz světa, ve kterém máte své důstojné místo a do kterého můžete napsat svůj vlastní životní scénář, ale není příliš jednoduché.