2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41
Dionýsos je špinavé tajemství každého z nás
Svoboda je nejvíce přeceňovaná myšlenka
Archetypální reliéf hraniční dynamiky se živě odráží v archetypu boha Dionýsa. Starověká řecká mytologie je plná mýtů o Dionýsovi; všechny jsou zdlouhavé, složité a protichůdné, jako jeho povaha. Protože je Dionýsos spojován s vínem a opojnou zábavou, je nejčastěji oslavován jako velký osvoboditel, jedná se o protestní hru. Hra svobody a protestu, pokud se nezastaví včas, nedává požadovanou svobodu, ale naopak návrat do dětství. Kloub poblíž hlídky, sex na rušném místě. Ale velký bůh je barbarství, skartování, vraždění, rozklad.
Dionýsos je na opačném konci spektra než vyvážené Apollo. Apollonův slogan je „Nic nad míru“, Dionýsův slogan „Všechno je nad míru!“Apollo říká: „Přestaň“, Dionýsos: „Hýbej se!“Apollo je zákonodárce, Dionýsos je mimo zákon.
Jak svědčí mýty a starodávné kultovní rituály, s příchodem Dionýsa je zavedený, navyklý život narušen. Když se objeví, pak se uvolní vše, co strádalo v zajetí, v jeho přítomnosti se strhávají okovy, zdi se mění v ruiny, prastaré bariéry padají a skrývají budoucnost před lidskou myslí. Ale všeobjímající a inspirující nespoutanost je jen začátek, extázi nevyhnutelně nahrazuje agónie děsivé divokosti (každý opilec ví, jak obrátit své nitro naruby, jak nepředvídatelné úkony močení a vyprazdňování, jak mu plavaly oči). Dionýsos, bůh osvobození, velký „vykupitel“, se stává bohem a ničitelem. Některé mýty vyprávějí, jak se neomezená zábava postupně vyvíjí v divoké a primitivní radovánky, kdy Bůh a účastníci orgií trhají těla a hltají zvířata a lidi.
„Osvobození“přechází v násilný útok na celek, na život samotný; je nastoleno pravidlo absolutního a úplného chaosu. V mýtech vidíme, že Dionýsos podporuje rychlou a častou změnu opačných stavů: Dionýsos a jeho následovníci se znovu a znovu pohybují od zábavy k chaosu, od extáze k agónii. Dionýsos je bůh silných emocí, afektivního veselí, utrpení a šílenství.
Bakchus. Rubens
Všechna tato témata jsou popsána ve hře „Bacchae“od Euripides. Děj je následující: svéhlavý král Pentheus se nechá nalákat na extatické rituály Maenadů. Mezi těmi, kteří jsou připoutaní k hlučné zábavě, je Penteyina matka Agave. S radostí se účastní radovánek. Nerozpoznává svého vlastního syna a podněcuje ostatní bacchantky, aby na něj zaútočily. Agave se raduje, vrací se do města, drží v ruce useknutou hlavu Pentheus, běží se svou krvavou trofejí a ukolébá ji - strašná parodie na pití.
Bakchus. Rubens
Všechna tato témata jsou popsána ve hře „Bacchae“od Euripides. Děj je následující: svéhlavý král Pentheus se nechá nalákat na extatické rituály Maenadů. Mezi těmi, kteří jsou připoutaní k hlučné zábavě, je Penteyina matka Agave. S radostí se účastní radovánek. Nerozpoznává svého vlastního syna a podněcuje ostatní bacchantky, aby na něj zaútočily. Agave se raduje, vrací se do města, drží v ruce useknutou hlavu Pentheus, běží se svou krvavou trofejí a ukolébá ji - strašná parodie na pití.
Bacchanalia. Rubens
Osoba s hraničním vzorem se snaží ze všech sil potlačit touhu odevzdat se bláznivému tanci. Slyší volání Dionýsa; fúze, vášeň, extatické osvobození a možná i rozřezání - to ho čeká. Pravidelné emocionální výbuchy, žízeň po vzrušení, demonstrace nepřátelství vůči těm, které milujete, a někdy i „útok“na ně - v každém z těchto případů člověk zažívá archetypální invazi Dionýsa. Právě s invazí archetypu může mít potřebu zranit se. Pokud se Dionýsos zmocnil svého vědomí, může se člověk vrhnout na vlastní tělo. Proces rozdělování však může probíhat také v intrapsychickém prostoru: člověk se periodicky „vrhá“na sebe a trápí svou vlastní duši.
Bacchanalia. Rubens
Osoba s hraničním vzorem se snaží ze všech sil potlačit touhu odevzdat se bláznivému tanci. Slyší volání Dionýsa; fúze, vášeň, extatické osvobození a možná i rozřezání - to ho čeká. Pravidelné emocionální výbuchy, žízeň po vzrušení, demonstrace nepřátelství vůči těm, které milujete, a někdy i „útok“na ně - v každém z těchto případů člověk zažívá archetypální invazi Dionýsa. Právě s invazí archetypu může mít potřebu zranit se. Pokud se Dionýsos zmocnil svého vědomí, může se člověk vrhnout na vlastní tělo. Proces rozdělování však může probíhat také v intrapsychickém prostoru: člověk se periodicky „vrhá“na sebe a trápí svou vlastní duši.
Bacchanalia: Silenusův sen. Rubens
Odtržení je nevyhnutelný stav hraniční zkušenosti, o čemž svědčí skutečnost, že rozdělení na části se nachází v dionýských obřadech a rituálech a sám Dionýsos, jak je popsáno v mýtech, to zažil v dětství. Podle jedné legendy byl Dionýsos synem Dia a smrtelnou ženou jménem Semele, se kterou bůh vstoupil do vztahu a skrýval svůj skutečný vzhled. Hera, žárlivá manželka Dia, přesvědčila těhotnou Semele, aby přemluvila Dia, aby se před ní objevil v celé své kráse.
Když velký hromový Bůh sestoupil a chrlil blesky božského světla, okamžitě spálil svého milovaného, což bylo nevyhnutelné. Zeusovi se podařilo vytrhnout nenarozené dítě z lůna umírající matky a přišít si jej do stehna, odkud se Dionýsos později narodil nesmrtelný.
Bacchanalia: Silenusův sen. Rubens
Odtržení je nevyhnutelný stav hraniční zkušenosti, o čemž svědčí skutečnost, že rozdělení na části se nachází v dionýských obřadech a rituálech a sám Dionýsos, jak je popsáno v mýtech, to zažil v dětství. Podle jedné legendy byl Dionýsos synem Dia a smrtelnou ženou jménem Semele, se kterou bůh vstoupil do vztahu a skrýval svůj skutečný vzhled. Hera, žárlivá manželka Dia, přesvědčila těhotnou Semele, aby přemluvila Dia, aby se před ní objevil v celé své kráse.
Když velký hromový Bůh sestoupil a chrlil blesky božského světla, okamžitě spálil svého milovaného, což bylo nevyhnutelné. Zeusovi se podařilo vytrhnout nenarozené dítě z lůna umírající matky a přišít si jej do stehna, odkud se Dionýsos později narodil nesmrtelný.
Z psychologického hlediska ztratila vědomí, ztratila oči Ega. Je zajata silnou archetypální silou, kterou Ego nemůže ovládat. Ego je poraženo barbarskou mocí. Když se Agave vrací do svého skutečného světa, obnovuje zrak (získává vědomí, získává schopnost vidět), je zděšen tím, co udělal, a vrhá se do nezměrného smutku. Tento mýtus nám ukazuje, jak člověk zažívá úpadek a je si toho vědom: zkušenost úpadku je tlačena do vědomí a tam vytrvale drží a truchlí. Bůh a ti, kteří jsou jím posedlí, se znovu vrhnou do víru neomezené zábavy a chaosu a hrdinové mýtu, kteří znovu získali vědomí, se musí chopit řešení toho nejlidštějšího úkolu - vycházet se sebou. Agave je vyhoštěna, lovena, přemožena pocity, které jsou člověku s hraniční strukturou charakteru bolestně známé.
Bacchae of Euripides je rezervoár ničení, sága katastrofy. Apollo je zákonodárce, Dionýsos je mimo zákon. Všechno se rozpadá Dionýsos - vetřelec - mor, oheň, potopa, osvobozený titan přírody. „Bacchantes“ničí osobnost. Přenesený na nosítkách se Penfey rozpadl na kusy. Je zdrcen. Ztratil hlavu.
Tento příběh nás učí, že posedlost archetypální energií člověka ničí. Pokud není vědomí odlišeno od nevědomí, individualita se nevyvíjí. Odolat síle Dionýsa je výkon. Z objektivního hlediska se tato posedlost může zdát neatraktivní, ale zapojit se do rituálů, jako je dionýský, je pro mnohé vzrušující, trance vytvářející a návykový zážitek.
Když se člověk podívá na svět a nasadí si masku tohoto velkého boha, pozoruje, co se děje, jako by z jiného světa, z království věčnosti. Dionýsos - primitivní sex a násilí přírody. Je droga, chlast, tanec - tanec smrti. Dionýsos je to, co uniklo z pout. Ačkoli v přítomnosti archetypálního Dionýsova napětí, vášně a emocionální intenzity vzniká, musí člověk tuto mocnou sílu splnit a podřídit se realitě lidského života.
Pokud se tento dynamický archetyp setká s dostatečně silným individuálním vědomím (Apollo), může začít konstruktivní dialog. Vedením takového dialogu může mít člověk pocit, že je absolutně pevně na nohou. Zachovává si svou lidskou důstojnost, zatímco archetypální afekty ho nezachytí, ale naplní a obohatí.
Mnoho lidí ví, kdy Dionýsos vstupuje do jejich života. Toto je čas, kdy se chcete odevzdat tanci, zpěvu, hraní krutých her, sexu. Síla Dionýsa se projevuje, když jsme rozzuření a třeseme se vzteky. Je těžké si představit život člověka bez takových okamžiků. Pokud však člověk nedovolí, aby se objevila dobrodružná - afektivní - nezkrotná stránka jeho přirozenosti, vyvolává tím Boží nelibost. A Dionýsos zuří a snaží se člověka zbláznit, pokud si ho neváží a obchází jeho majetek. Při vstupu do této domény ale nezapomeňte zahodit kotvu na břehu reality.
Makarenko Amalia Alekseevna (psychologická pomoc osobně v Charkově a online - všechny země)
Tel. / Viber / WhatsApp / Botim: + 3 8 067 728 80 1
Skype: amaliyamakarenko
E-mail: [email protected]
