Přehled Teorií Charismatického Vedení V Managementu A Politice

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Pojem charismatického vedení se stal jakýmsi znovuzrozením teorie vůdčích vlastností, respektive ještě její dřívější verzí - teorií „velkého muže“, protože ukazuje na jedinečnou kvalitu vůdce zvanou „ charisma.

Tento koncept byl znám ve starověkém Řecku a je zmíněn v Bibli. Tradiční chápání tohoto pojmu předpokládalo, že jednotlivec je předurčen k vedení lidí, a proto má „shora“jedinečné vlastnosti, které mu pomáhají při realizaci jeho poslání.

Max Weber [1] byl první, kdo vážně upozornil na fenomén charisma, protože věřil, že poslušnost může pocházet z racionálních úvah, zvyku nebo osobní sympatie. A podle toho identifikoval tři typy řízení: racionální, tradiční a charismatické.

Podle Webera by „charisma“mělo být nazýváno Bohem propůjčenou vlastností. Díky této vlastnosti je člověk ostatními vnímán jako nadaný nadpřirozenými vlastnostmi.

M. Weber označuje charismatické vlastnosti jako magické schopnosti, prorocký dar atd. A charismatický člověk je člověk, který je schopen ovlivňovat lidi s velkou emoční silou. Držení těchto vlastností však nezaručuje nadvládu, ale pouze zvyšuje její šance.

Vedoucí se spoléhá na misi, kterou lze adresovat konkrétní sociální skupině, tj. charisma je omezeno na tuto skupinu. Aby následovníci rozpoznali vlastnosti vůdce ve vůdci, musí jasně argumentovat svými požadavky, prokázat své vlastní dovednosti a ukázat, že poslušnost vůči němu vede k určitým výsledkům.

Následovníkům jeho teorie je přiřazena pouze pasivní role a všechna rozhodnutí jsou formována „nahoře“.

Náboženský koncept charisma

Zástupci tohoto hnutí poukázali na to, že Weber si koncept charisma vypůjčil ze slovníku raného křesťanství. Zejména se odvolává na R. Zoom a jeho „církevní zákon“, věnovaný historii křesťanských komunit, jejichž vůdci pravděpodobně měli charisma. Myšlenky těchto vůdců vnímali jejich následovníci jako přímý průvodce akcí, jako jedinou pravou pravdu. Weber zde také představil další myšlenku R. Zoom, o přímém kontaktu mezi učitelem a studentem bez zprostředkování myšlenek a zákonů [2].

„Náboženský“přístup (K. Friedrich, D. Emmett) kritizuje odstranění původně teologického konceptu charisma mimo hranice náboženství a lhostejnost k otázkám vůdcovské spirituality a morálky. V důsledku toho je buď potvrzena neslučitelnost sfér náboženství a politiky, nebo je použití kategorie charisma ve vztahu k politice povoleno pouze omezenému okruhu vládních zástupců.

Dorothy Emmetová kritizuje Webera, že neuznává hodnotovou orientaci dvou typů vůdců:

1. Vůdce, který má „hypnotickou“moc nad ostatními a získává z toho uspokojení.
2. Vůdce, který je schopen zvýšit vůli a stimulovat následovníky k seberealizaci.

Níže jsou uvedeny klíčové body náboženského pojetí charisma:

1. Charismatický má vlastnosti, které mu byly skutečně dány „shora“;
2. Charismatická osobnost má „inspirativní“schopnost, ovlivňovat lidi, mobilizovat je k mimořádnému úsilí.
3. Motivem vůdce je touha „probudit“morálku v jiných lidech, a nikoli touha stát se předmětem uctívání.
4. Schopnosti vůdce závisí na jeho vnitřních vlastnostech, které se vyznačují morálkou a spiritualitou.
5. Charisma nemá žádnou hodnotu.

V náboženském přístupu mají tedy tendenci dodržovat úzký význam charisma a tuto vlastnost připisují mystickému původu.

Rozvoj Weberových myšlenek.

S. Moscovici doplňuje koncept M. Weber tvrdil, že se zmizením víry v charismatika oslabuje i vliv charisma.

Samotné charisma je ztělesněno „nadpřirozenými“vlastnostmi mimo společnost, které vůdce odsouzují k osamělosti, protože po svém povolání musí stát v opozici vůči společnosti.

S. Moskovichi se snaží zdůraznit znaky charisma v osobnosti jednotlivce:

1. Demonstrační akce (koketování s masami, velkolepé akce).
2. Vůdce dokazuje, že má „nadpřirozené“vlastnosti.

Krizová situace přispívá k projevu charismatických vlastností u člověka. Kolem charismatického se tvoří skupina „adeptů“, z nichž některé přitahuje vůdcovo kouzlo, jiné zase hledají materiální výhody. Vše závisí na osobnosti následovníka, jeho sugestibilitě, náchylnosti k ovlivňování, jakož i na hereckých schopnostech vůdce a jeho chápání potřeb lidí.

Moskovichi, poukazuje na možnost nejen vrozeného charisma, ale i jeho zážitkového získávání.

Jean Blondel rovněž poukazuje na krizi jako na nezbytnou podmínku pro vznik vůdce a kritizuje Webera za to, že neporušil náboženský původ pojmu „charisma“. Charisma je podle Blondela vlastnost, kterou si můžete sami zformovat.

Funkční interpretace charisma.

Rozšířilo se také „funkční“chápání charisma, což znamená studium tohoto jevu vyhledáváním a analýzou funkcí, které plní v životě společnosti.

A. Willner tvrdí, že zásadní změny dělají lidé, kteří dokážou přečíst „znamení doby“a najít „citlivé struny“mas, aby je bylo možné povzbudit k vytvoření nového řádu [3].

Podle W. Friedlanda [4] je pravděpodobnost, s jakou se „charismatici“objeví, funkcí kultury, ve které charismatická osobnost existuje. Mise postulovaná vůdcem musí zároveň korelovat se sociálním kontextem, aby bylo možné charisma aktualizovat.

Modernizační teorie.

Pojem charisma se používá i v teoriích modernizace (D. Epter, I. Wallerstein). Charismatický vystupuje jako dirigent sociálních změn a masy mu důvěřují více než svému vlastnímu státu, pro který se tento postoj používá, dokud nedosáhne vlastní legitimity.

Mesiášský přístup.

V této skupině teorií je charismatický vůdce považován za Mesiáše, který je schopen pomocí svých mimořádných vlastností skupinu vyvést z krize.

Pluralistický koncept.

E. Shils považuje charisma za „funkci potřeby v pořádku“[5]. Sociální pořádek nejen přerušuje, ale také jej zachovává a udržuje. To znamená, že pluralistický koncept charisma kombinuje přístup k chápání charisma jako mimořádné události s předpokladem, že charisma je rutinní každodenní život.

Teoretici tohoto přístupu (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) přikládají velký význam symbolickým aspektům politiky a kulturní sféry obecně. Charisma se jeví jako vlastnost, která je přisuzována jednotlivcům, činům, institucím, symbolům a hmotným objektům kvůli jejich vnímanému spojení se silami určujícími řád. V důsledku toho je považován za charakteristický pro jakýkoli typ nadvlády, protože poskytuje víru ve spojení pozemské síly s vyšší.

Navzdory skutečnosti, že přítomnost společných vlastností u vládců a bohů byla zaznamenána již dávno (například E. Kantorovich, K. Schmitt), je pluralitní přístup cenný, protože naznačuje společné kořeny jejich moci, obřady a reprezentace prostřednictvím které nutí.

Psychologické teorie charisma.

V psychologických teoriích se rozšířila analýza psychologických a patologických charakteristik vůdcovy osobnosti a důvody vzniku charisma byly vysvětleny z hlediska neurotických sklonů lidí (sadismus vůdce a masochismus jeho následovníků), tvorba masových psychóz, komplexů a obav (například v konceptu Ericha Fromma [6]) …

Koncepty umělého charisma.

Předpokládá se, že vznik „skutečného charisma“je v moderní společnosti nemožný. Charisma je spíše vytvářeno záměrně pro politické účely.

K. Loewenstein věří, že charisma předpokládá víru v nadpřirozené schopnosti, zatímco v moderní společnosti jsou takové víry spíše výjimkou, tj. charisma bylo možné jen v raných obdobích, ale nyní ne.

U. Svatos věří, že byrokratické struktury jsou jednoduše nuceny využívat „účinek mas“a „charisma rétoriky“k vytvoření emocionální podpory nezbytné k udržení moci.

R. Glassman píše o „vykonstruovaném charisma“. [7]

I. Bensman a M. Givant zavádějí takový koncept jako „pseudocharistismus“[8], jím míněno, produkované, umělé charisma, tzn. zprostředkované, racionálně vytvořené.

Domácí badatel A. Sosland poznamenává, že charisma je založeno pouze na schopnosti budit dojem, že má charismatické vlastnosti. Identifikuje řadu behaviorálních charakteristik nositelů charisma:

1. Bojový postoj, ochota bojovat.
2. Inovativní životní styl.
3. Sexuálně mystický aspekt charisma.

Shrnutím těchto vlastností A. Sosland vyvozuje hlavní charakteristiku charisma - jeho transgrese, která vytváří energetické pole, kam je přitahován každý, kdo měl kontakt s charismatem.

V důsledku toho výzkumník zdůrazňuje, že charisma je jakousi jednotou obrazu, ideologie a proaktivního jednání zaměřeného na rozšíření vlastního prostoru a vlivu.

Podle G. Landruma je charisma jednou z vlastností kreativních géniů, kteří jsou klíčovými postavami inovačního procesu a mají dvě možnosti, jak charisma získat: narozením nebo tréninkem.

Vývoj představ o umělém charisma ovlivnili představitelé frankfurtské školy neomarxismu (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas atd.).

Yu. N. Davydov poukazuje na to, že skutečné charisma je potlačováno racionalitou a formalismem moderní společnosti.

N. Freik poznamenává, že byrokracie není zisková pro vznik nekontrolovatelných jednotlivců, ale zároveň je charisma nezbytné pro politiku, tj. existuje potřeba jeho umělé náhrady, kterou lze ovládat.

I. Kershaw tvrdí, že charisma je zaměřeno na destrukci, ale jeho zásluha je spíše v tom, že vyjasňuje Weberův úhel pohledu a hovoří o přítomnosti neustálé touhy po autoritářství u charismatického vůdce.

A. Ivy prohlašuje, že charisma se dá naučit a dává svá doporučení pro jeho rozvoj, a také popisuje nezbytné dovednosti charismatického vůdce: aktivní pozornost, kladení otázky, reflektování myšlenek a pocitů jiných lidí, strukturování, soustředění, konfrontace, vliv.

Nověji je charisma charakterizováno jako divadelní (Gardner & Alvolio, 1998) a charismatické vedení je proces řízení zkušeností.

Charisma v médiích.

R. Ling vytvořil koncept „syntetického charisma“, odhalující problém charisma v médiích. Rozdíl mezi syntetickým a umělým charisma je v tom, že první z konceptů implikuje chápání charisma jako mediálního nástroje. Syntetické charisma je založeno na rozdělení společnosti na ty, kteří těží z předvolební kampaně, a všechny ostatní. Na rozdíl od toho prvního získávají voliči pouze symbolické dividendy: pocit hrdosti, radosti nebo smutku, posílení pocitu vlastní identity atd.

J. Goldhaber vytvořil charismatický komunikační model založený na že televize ovlivňuje emoce více než mysl, tj. úspěch závisí na osobnosti, kterou divák vidí na obrazovce, a na jejím charismatu. Výzkumník identifikoval tři typy charismatické osobnosti:

1. Hrdina je idealizovaná osobnost, vypadá jako „co chceme“, říká, co „chceme“.
2. Antihrdina je „obyčejný člověk“, jeden z nás, vypadá „jako my všichni“, říká totéž, „jako my“.
3. Mystická osobnost je nám cizí („ne jako my“), neobvyklá, nepředvídatelná.

Houseova teorie

Teorie Roberta House (Robert House) zkoumá rysy vůdce, jeho chování a situace vedoucí k projevu charisma. V důsledku analýzy vůdců z náboženské a politické sféry House odhalil rysy charismatického vůdce, včetně :

1. Potřeba energie;
2. Sebevědomí;
3. Přesvědčení ve vašich nápadech [9].

Chování vůdce zahrnuje:

1. Správa otisků: dává následovníkům dojem o jejich kompetenci.
2. Uvedení příkladukterý pomáhá sdílet hodnoty a přesvědčení vůdce.
3. Nastavení vysokých očekávání pokud jde o schopnosti následovníků: vyjádření důvěry, že člověk bude schopen vyřešit problém; vytváření vize související s hodnotami a nadějemi následovníků; aktualizovat jejich motivaci.

Důraz je také kladen na interakci vůdce se skupinou. Zejména následovníci:

1. věřte, že myšlenky vůdce jsou správné;
2. přijmout to bezpodmínečně;
3. cítit důvěru a náklonnost;
4. jsou emocionálně zapojeni do plnění mise;
5. stanovit vysoké cíle;
6. věří, že mohou přispět k úspěchu společné věci.

Charismatický spoléhá na apelování na „ideologické cíle“. Svou vizi spojují s ideály, hodnotami a aspiracemi svých následovníků. Současně se charisma nejčastěji projevuje ve stresových situacích a je obzvláště obtížné apelovat na ideologické cíle, když je úkol rutinní.

Existuje řada studií, které potvrdily Houseovu teorii. House a jeho kolegové tedy provedli výzkum bývalých amerických prezidentů (1991). Pokusili se otestovat následující hypotézy Houseovy teorie:

1. charismatičtí prezidenti budou mít vysokou potřebu moci;
2. charismatické chování bude spojeno s efektivitou;
3. charismatické chování bude běžnější mezi nedávnými prezidenty ve vztahu k prezidentům z dřívějších časových období.

Identifikovali 31 prezidentů, kteří zastávali funkci po dobu nejméně dvou let, provedli obsahovou analýzu svých projevů a studovali biografie členů kabinetu. Účinnost vedení byla měřena na základě hodnocení provedených skupinou historiků a analýzy prezidentských rozhodnutí.

Studie poskytla důkazy na podporu teorie. Potřeba moci ukázala dobrou korelaci s úrovní charisma prezidentů. Charismatické chování a četnost krizí byly pozitivně spojeny s jejich účinností. A charismatické vedení bylo nejčastěji spojováno s prezidenty, kteří úřadovali v nedávné minulosti.

V roce 1990 požádali P. M. Podsakof a jeho kolegové podřízené, aby popsali svého manažera pomocí dotazníku. Následovníci důvěřovali šéfovi, byli loajální a motivovaní dělat práci navíc nebo převzít odpovědnost od těch manažerů, kteří jasně formulovali vizi budoucnosti, modelovali žádoucí chování a měli od svých podřízených velká očekávání.

Houseova teorie byla kritizována s odvoláním na skutečnost, že definuje charismatické vedení z hlediska výsledků a nevěnuje pozornost tomu, jak se odráží ve vnímání lidí. Ukazuje se, že lidé bez charisma mohou být stejně efektivní jako charismatičtí vůdci.

J. Kotter, E. Lawler a další věří, že lidé jsou ovlivňováni těmi, kdo mají vlastnosti, které obdivují, kteří jsou jejich ideálem a koho by chtěli napodobit.

B. Shamir, M. B. Arthur (M. B. Arthur) a další. interpretovat vedení jako kolektivní proces, který je založen na tendenci následovníků identifikovat se se skupinou a vážit si jejich příslušnosti k ní. Charismatický vůdce může posílit sociální identitu propojením přesvědčení a hodnot následovníka se skupinovými hodnotami a kolektivní identitou. Vysoká identifikace skupiny znamená, že jedinec staví potřeby skupiny nad své vlastní a je dokonce připraven je obětovat, což dále posiluje kolektivní hodnoty a normy chování.

Charisma vůdce je umocněno jeho vlastní účastí na dosahování společných cílů, ochotou riskovat. Charismatický zdůrazňuje symbolickou povahu činnosti, díky které dostává příspěvek zaměstnanců vnitřní motivaci.

Transformační vedení

Bernard Bass ( Bernard Bass) , při vytváření své teorie transformačního vedení rozšířil koncept charismatického vůdce tak, aby zahrnoval vedoucí podniků [10].

Transformační vedení je založeno na vlivu vůdce. Vůdce vykresluje obraz změny a povzbuzuje následovníky, aby ji sledovali.

Složky teorie transformačního vedení jsou: schopnost vést, individuální přístup, intelektuální stimulace, „inspirativní“motivace, zapojení ostatních do interakce, ve které vedoucí a členové skupiny přispívají k vzájemnému růstu.

Rozvoj transformačního vedení zahrnuje formování základních charakteristik stylu řízení (viditelnost a dostupnost vedoucího; vytváření dobrých pracovních skupin; podpora a povzbuzení lidí; využívání školení; vytváření osobního kodexu hodnot) a analýza etapy procesu změny organizace.

E. Hollander (E. Hollander) věří, že vedení založené na emočním výbuchu zavazuje mít určitou moc nad následovníky, zejména v době krize.

A M. Hunter, potvrzující Hollanderův názor, vyvozuje šest charakteristik charismatického vůdce:

1. výměna energie (schopnost ovlivňovat lidi, nabíjet je energií);
2. okouzlující vzhled;
3. nezávislost charakteru;
4. rétorické schopnosti a umění;
5. pozitivní vztah k obdivu k vaší osobě;
6. sebevědomé chování.

Atributivní teorie

Congerova a Kanungova teorie vychází z předpokladu, že následovníci vedoucímu připisují charismatické vlastnosti na základě jejich vnímání jeho chování. Autoři identifikují rysy, které zvyšují pravděpodobnost přiřazení charismatických charakteristik [11]:

1. sebevědomí;
2. výrazné manažerské dovednosti;
3. kognitivní schopnosti;
4. sociální citlivost a empatie.

Jay Conger navrhl čtyřstupňový model charismatického vedení:

1. Hodnocení prostředí a formování vize.
2. Komunikace vize prostřednictvím motivujících a přesvědčivých argumentů.
3. Budování důvěry a odhodlání prostřednictvím osobního rizika, netradičních kompetencí a sebeobětování.
4. Dosažení vize.

Teorii charismatického vedení nelze v tuto chvíli jednoznačně posoudit. Mnozí považují teorii za příliš popisnou, neprozrazují psychologické mechanismy formování charisma. Původní koncepce charisma, jako je Weberův a náboženský koncept, navíc obecně pojímají charisma mimo rámec vědy, protože jej interpretují jako něco nadpřirozeného, co se vzpírá vysvětlení. Pokusy popsat charisma přecházejí do jednoduchého výčtu osobních vlastností a schopností vůdce, což nás vede k tomu, abychom nechápali charisma samotné, ale k teorii vlastností, která předcházela konceptům charismatického vedení.

Velká pozornost v této skupině konceptů je věnována konceptům „vize“, „poslání“, které vůdce sděluje následovníkům pomocí určitého chování, které také přesouvá důraz z osobnosti vůdce a jeho jedinečnosti na jeho chování.

O hodnotovém zabarvení charismatického vedení, jeho konstruktivní nebo destruktivní roli, se hodně polemizuje, což se zdá dost zvláštní. Samozřejmě, pokud mluvíme konkrétně o formování charisma mezi politickými a organizačními vůdci, pak bychom si opravdu měli dávat pozor na negativní důsledky. Pokud se však pokusíme prozkoumat fenomén charisma jako takového, musíme upustit od jeho hodnocení hodnoty.

Je také zajímavé, že mnoho badatelů charisma mluví o krizi jako o nezbytné podmínce pro projev této kvality. V tomto případě se opět neobracejí na osobnost a její vlastnosti, ale na situaci, ve které se vedení může jako takové projevit. Výsledkem je, že vše dospěje k závěru, že není charisma, které určuje, zda se člověk v dané situaci prokáže jako vůdce, ale situace určuje potřebné vlastnosti pro vůdce.

Funkční interpretace charisma čelí stejnému problému, ale jejich přínos spočívá ve specifické indikaci závislosti charisma na sociálním kontextu. Ukazuje se, že charisma není nějaký stabilní druh kvality, charisma je spíše charakteristikou osoby, která je pro danou situaci v daném okamžiku nejvhodnější.

Některé pluralistické koncepty poukazují na důležitost obřadů, symbolů atd. Při formování charisma, tj. nemluví ani o chování, ale o vnějších atributech.

Nakonec se pozdější teorie přesouvají k chápání charisma jako osobnostního rysu, který lze formovat záměrně, v protikladu k teoriím, které považují charisma za jedinečný nebeský dar. Zde je otázka mnohem komplikovanější, protože před vytvořením jakékoli kvality musí člověk pochopit, co tato kvalita sama o sobě znamená. A každý teoretik, který chápe charisma jako dar z nebe, může proti trenérovi charismatického vedení namítat a poukázat na to, že lidi učí určitým dovednostem, ale nejsou charisma.

Ukazuje se, že charisma se mění ve zbytečný a zbytečný termín, který není schopen popsat, co má popisovat. Problémem se stává i jeho vztah k pojmu „vedení“, není jasné, zda je možné personifikovat vůdce a charismatického člověka, zda je možné chápat vedení a charisma jako identické jevy, a i když je uvedeno, že vedení je proces a charisma působí jako kvalita, stěží lze říci, že jinak se neliší.

Nejoptimálnější je chápání charisma jako schopnosti vést lidi a vedení jako samotného procesu vedení. Ale bohužel ani taková definice neobjasňuje, protože ty lidi můžeme často nazývat charismatickými, které bychom nikdy nesledovali. Tito lidé se nám mohou prostě líbit, vzbuzovat respekt, překvapovat nás svým obrazem, ale zároveň nevyvolávat touhu je následovat. A důležitá je také otázka oddělení takových jevů, jako je sympatie, překvapení, respekt od charisma.

V důsledku toho můžeme předpokládat, že charisma je druh kolektivní kvality, tj. předpokládá pod sebou pokaždé nový soubor charakteristik, který nejlépe vyhovuje dané konkrétní situaci. Například v případě krize v organizaci se může stát vůdcem člověk, který zná konkrétní metodiku pro překonání krize a je připraven ji implementovat. Specifické však mohou být nejen znalosti, ale také model chování: v jedné skupině bude tato osoba přijata jako vůdce, v jiné nikoli. Specifické vlastnosti, znalosti a dovednosti lídra budou samozřejmě doplněny obecnými vlastnostmi, které jsou každému vůdci vlastní, jako je řeč na veřejnosti, důvěra ve svůj cíl a poslání atd. V souhrnu specifické a obecné vlastnosti, které jsou správně uplatňovány v konkrétní situaci a lze ji nazvat charisma.

Bibliografický seznam

1. Weber M. Ekonomika a společnost. Berkeley atd., 1978.
2. Trunov D. G. Psychologické mechanismy dopadu náboženského kázání // Náboženství v měnícím se Rusku. Abstrakty ruské vědecko-praktické konference (22.-23. května 2002). - T. 1.- Perm, 2002.- s. 107-110
3. Willner A. Kouzelníci: charismatické politické vedení. - L., 1984.
4. Friedland W. Za sociologický koncept charisma // Sociální síly. 1964. Sv. 43. č. 112.
5. Shils E. Ústava společnosti. - Chicago, 1982.
6. Fromm E. Útěk ze svobody. - M.: Progress, 1989.- s. 271
7. Glassman R. Legitimita a vyráběné charisma // Sociální výzkum. 1975. Sv. 42. č. 4.
8. Bensman J., Givant M. Charisma a modernita: používání a zneužívání konceptu // Sociální výzkum. 1975. Sv. 42. č. 4
9. Robert J. House, „The Theory of Charismatic Leadership“, in Hunt and Larson (eds.), Leadership: The Cutting Edge, 1976, pp. 189-207
10. Bernard M. Bass, „Vedení a výkonnost nad očekávání“. - NY.: Free Press 1985, - s. 54-61
11. J. A. Conger a R. M. Kanungo (eds.). Charismatické vedení: Nepřekonatelný faktor organizační efektivity. - San Francisco, Jossey-Bass, 1988.