Prožívání Smutku - Pět Fází Smutku

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Zažijte HORU

Zážitek smutku je možná jedním z nejzáhadnějších projevů duševního života. Jak zázračně může být člověk zničený ztrátou schopen znovu se narodit a naplnit svůj svět smyslem? Jak může, přesvědčen, že ztratil radost a touhu žít věčně, obnovit duševní rovnováhu, cítit barvy a chuť života? Jak je utrpení přetaveno v moudrost? Všechno to nejsou rétorické figury obdivu k síle lidského ducha, ale naléhavé otázky, na které potřebujete znát konkrétní odpovědi, už jen proto, že dříve nebo později musíme všichni, ať už kvůli profesní nebo lidské povinnosti, konzole a podporovat truchlící lidi.

Může vám psychologie pomoci najít tyto odpovědi? V ruské psychologii - nebudete věřit! - neexistuje jediná originální práce o zkušenosti a psychoterapii smutku. Pokud jde o západní studie, stovky prací popisují nejmenší detaily větvícího stromu tohoto tématu - patologický a „dobrý“smutek, „opožděný“a „předvídavý“, profesionální psychoterapeutické techniky a vzájemná pomoc starších vdovců, syndrom zármutku z náhlého kojence smrt a dopad videonahrávek na smrt na děti ve smutku atd. atd. Když se však za celou touto rozmanitostí podrobností pokusíte rozeznat vysvětlení obecného významu a směru procesů smutku, pak téměř všude, kde můžete vidět známé rysy Freudova schématu, vrácené v „Smutku a melancholii“(Viz: Z. Freud. Smutek a melancholie // Psychologie emocí. M, 1984. S. 203-211).

Je to vynalézavé: „prací smutku“je odtrhnout psychickou energii od milovaného, ale nyní ztraceného předmětu. Až do konce této práce „objekt nadále existuje mentálně“a po dokončení se „já“osvobodí od připoutanosti a může směrovat uvolněnou energii na jiné objekty. „Z dohledu - z mysli“- to by podle logiky schématu bylo podle Freuda ideální zármutek. Freudova teorie vysvětluje, jak lidé zapomínají na zesnulé, ale nevyvstává ani otázka, jak si je pamatují. Můžeme říci, že toto je teorie zapomnění. Jeho podstata zůstává v moderních koncepcích nezměněna. Mezi formulacemi hlavních úkolů smutkové práce lze nalézt například „přijmout realitu ztráty“, „cítit bolest“, „znovu se přizpůsobit realitě“, „vrátit emoční energii a investovat ji do jiných vztahů“, ale marně hledejte úkol pamatovat si a pamatovat si.

A právě tento úkol tvoří nejvnitřnější podstatu lidského smutku. Smutek není jen jedním ze smyslů, je to konstitutivní antropologický jev: ani jedno nejinteligentnější zvíře nepohřbí své bližní. Pohřbít - tedy být člověkem. Pohřbít ale neznamená odhodit, ale schovat a zachovat. A na psychologické úrovni nejsou hlavními akty tajemství smutku oddělení energie od ztraceného předmětu, ale uspořádání obrazu tohoto objektu pro uchování v paměti. Lidský zármutek není destruktivní (zapomenout, strhnout, oddělit), ale konstruktivní, má za cíl nerozházet, ale sbírat, nikoli ničit, ale tvořit - vytvářet paměť.

Na základě toho je hlavním účelem této eseje pokusit se změnit paradigma „zapomínání“na paradigma „vzpomínání“a v této nové perspektivě zvážit všechny klíčové jevy procesu smutku.

Počáteční fází smutku je šok a necitlivost. "Nemůže být!" - toto je první reakce na zprávu o smrti. Charakteristický stav může trvat několik sekund až několik týdnů, v průměru do 7–9. Dne, postupně ustupovat jinému obrázku. Necitlivost je nejvýraznějším rysem tohoto stavu. Smutný člověk je omezený, napjatý. Jeho dýchání je obtížné, nepravidelné, častá touha zhluboka se nadechnout vede k přerušovanému, křečovitému (jako schodiště) neúplnému vdechnutí. Ztráta chuti k jídlu a sexuální touha jsou běžné. Často vznikající svalová slabost, nečinnost je někdy nahrazena minutami nervózní aktivity.

V mysli člověka je pocit nereálnosti toho, co se děje, mentální otupělost, necitlivost, ohlušování. Vnímání vnější reality je otupené a pak v budoucnosti často vznikají mezery ve vzpomínkách na toto období. A. Tsvetaeva, osoba s brilantní pamětí, nedokázala zrekonstruovat obraz pohřbu své matky: „Nepamatuji si, jak byla rakev nesena a spuštěna. Jak jsou hozeny hroudy země, hrob je zaplněn, jak kněz slouží rekviem. Něco to všechno vymazalo z paměti … Únava a ospalost duše. Po pohřbu mé matky je paměť selháním “(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Prvním silným pocitem, který prorazí závoj necitlivosti a klamné lhostejnosti, je často hněv. Je neočekávaná, pro samotného člověka nepochopitelná, bojí se, že ji nebude moci omezit.

Jak vysvětlit všechny tyto jevy? Obvykle je komplex šokových reakcí interpretován jako obranné popření skutečnosti nebo smyslu smrti, které chrání truchlícího před kolizí se ztrátou najednou jako celek.

Pokud by toto vysvětlení bylo správné, vědomí, pokoušející se odvrátit pozornost, odvrátit se od toho, co se stalo, by bylo zcela pohlceno aktuálními vnějšími událostmi, zapojenými do přítomnosti, přinejmenším do těch jeho aspektů, které ztrátu přímo nepřipomínají. Vidíme však přesně opačný obrázek: člověk v přítomnosti psychologicky chybí, neslyší, necítí, neproměňuje se v přítomnost, zdá se, že to kolem něj prochází, zatímco on sám je někde v jiném prostoru a čas. Nezabýváme se popíráním skutečnosti, že „on (zemřelý) zde není“, ale popíráním skutečnosti, že „já (truchlící) jsem tady“. Tragická událost, která se nestala, není připuštěna do přítomnosti a sama nepřiznává přítomnost do minulosti. Tato událost, aniž by se v každém okamžiku stala psychologicky přítomnou, přerušuje spojení časů, rozděluje život na nespojené „před“a „po“. Šok zanechává osobu v tomto „předtím“, kde zemřelý ještě žil, byl stále blízko. Psychologický, subjektivní smysl pro realitu, pocit „tady a teď“se zasekne v tomto „dřív“, objektivní minulosti a přítomnosti se všemi svými událostmi, aniž by dostal uznání od vědomí své reality. Pokud by si někdo v tomto období necitlivosti jasně uvědomil, co se s ním děje, mohl by vyjádřit soustrast, že zesnulý s ním není: „Nejsem s tebou, jsem tam, přesněji, tady, on."

Taková interpretace objasňuje mechanismus a význam vzniku jak pocitů derealizace, tak mentální anestézie: zda subjektivně dojde k strašným událostem; a amnézie po šoku: Nepamatuji si, čeho jsem se neúčastnil; a ztráta chuti k jídlu a snížené libido jsou životně důležité formy zájmu o vnější svět; a vztek. Hněv je specifická emoční reakce na překážku, překážka při uspokojování potřeby. Celá realita se ukazuje být takovou překážkou nevědomé touhy duše zůstat s milovanou osobou: koneckonců každá osoba, telefonní hovor, domácí úkoly vyžadují soustředění se na sebe, přinutí duši odvrátit se od milovaného, aby se alespoň na minutu dostali ze stavu iluzorního spojení s ním.

To, co teorie údajně odvozuje z množství faktů, pak patologie někdy viditelně ukazuje na jednom pozoruhodném příkladu. P. Janet popsala klinický případ dívky, která se dlouhodobě starala o nemocnou matku, a poté, co její smrt upadla do bolestivého stavu: nemohla si vzpomenout, co se stalo, neodpověděla na otázky lékařů, ale pouze mechanicky opakované pohyby, ve kterých bylo možné vidět reprodukci akcí, které se jí staly známými při péči o umírající ženu. Dívka necítila smutek, protože zcela žila v minulosti, kde ještě žila její matka. Teprve když byla tato patologická reprodukce minulosti pomocí automatických pohybů (paměťový zvyk, podle Janet) nahrazena možností dobrovolně si vzpomenout a vyprávět o smrti své matky (příběh z paměti), dívka začala plakat a cítil bolest ze ztráty. Tento případ nám umožňuje nazvat psychologický čas šoku „přítomným v minulosti“. Zde nad duševním životem vládne hedonistický princip vyhýbání se utrpení. A odtud má proces smutku ještě dlouhou cestu, než se člověk dokáže prosadit v „přítomnosti“a vzpomenout si na minulost bez bolesti.

Další krok na této cestě - fáze hledání - se podle S. Parkese, který ji vybral, liší podle nerealistické touhy vrátit to, co bylo ztraceno, a tím, že ani tak nepopírá skutečnost smrti, jako trvalost ztráty. Je obtížné poukázat na časové limity tohoto období, protože spíše postupně nahrazuje předchozí fázi šoku a poté se pro něj charakteristické jevy nacházejí na dlouhou dobu v následující fázi akutního smutku, ale v průměru je to vrchol fáze hledání připadá na 5. – 12. den po zprávě o smrti.

V této době je pro člověka obtížné udržet pozornost ve vnějším světě, realita je jakoby zakryta průhledným mušelínem, závojem, přes který po celou dobu pronikají pocity přítomnosti zesnulého: zvonek u dveří - myšlenka bliká: je to on; jeho hlas - otočíte se - tváře jiných lidí; najednou na ulici: je to on, kdo vstupuje do telefonní budky. Takové vize, vetkané do kontextu vnějších dojmů, jsou celkem běžné a přirozené, ale děsivé a jsou brány jako znamení blížícího se šílenství.

Někdy se tento vzhled zesnulého v současné přítomnosti vyskytuje v méně dramatických formách. Pětačtyřicetiletý muž P., který během arménského zemětřesení přišel o milovaného bratra a dceru, 29. den po tragédii, když mi vyprávěl o svém bratrovi, mluvil v minulém čase se zjevnými známkami utrpení, ale když přišlo to na jeho dceru, usmál se a já byl potěšen jiskrou v jejích očích, jak dobře studuje (a ne „studovala“), jak je chválena, jaký asistent její matky. V tomto případě dvojitého zármutku byla zkušenost s jednou ztrátou již ve fázi akutního zármutku, zatímco druhá byla zpožděna ve fázi „hledání“.

Existence zesnulých v mysli pozůstalých se v tomto období liší od toho, který se nám otevírají patologicky akutní případy šoku: šok je nerealistický, hledání je nerealistické: existuje jedna bytost - až do smrti, v níž hedonistický princip zde vládne v duši - „jakoby dvojí existence“(„Žiji jakoby ve dvou rovinách,“říká truchlící), kde za strukturou reality je cítit další existence čas, plný ostrovů „setkání“se zesnulým. Naděje, neustále rodící víru v zázraky, podivně koexistuje s realistickým přístupem, který obvykle řídí veškeré vnější chování truchlícího člověka. Slabá citlivost na rozpor umožňuje vědomí po určitou dobu žít podle dvou zákonů, které si navzájem nezasahují do záležitostí - ve vztahu k vnější realitě podle principu reality a ve vztahu ke ztrátě - podle principu „potěšení“. Koexistují na stejném území: v sérii realistických vjemů, myšlenek, záměrů („Zavolám jí teď do telefonu“) se obrazy objektivně ztracené, ale subjektivně živé existence stávají instalací, která je bere za „své“. Tyto momenty a tento mechanismus tvoří specifika fáze „hledání“.

Poté přichází třetí fáze - akutní smutek, trvající až 6–7 týdnů od okamžiku tragické události. Jinými slovy se tomu říká období zoufalství, utrpení a dezorganizace a - nepříliš přesně - období reaktivní deprese.

Různé tělesné reakce přetrvávají a zpočátku se mohou dokonce zesílit, - obtížné krátké dýchání: astenie: svalová slabost, ztráta energie, pocit tíhy jakékoli akce; pocit prázdnoty v žaludku, tlak na hrudi, hrudka v krku: přecitlivělost na pachy; snížená nebo neobvyklá zvýšená chuť k jídlu, sexuální dysfunkce, poruchy spánku.

Toto je období největšího utrpení, akutní duševní bolesti. Objevuje se mnoho těžkých, někdy zvláštních a děsivých pocitů a myšlenek. Jsou to pocity prázdnoty a bezvýznamnosti, zoufalství, pocity opuštění, osamělosti, hněvu, viny, strachu a úzkosti, bezmoci. Typické jsou mimořádné nasávání obrazu zesnulého (podle svědectví jednoho pacienta si na zesnulého syna pamatoval až 800krát denně) a jeho idealizace - zdůrazňování mimořádných zásluh, vyhýbání se vzpomínkám na špatné vlastnosti a činy. Smutek také ovlivňuje vztahy s ostatními. Může dojít ke ztrátě tepla, podrážděnosti, touhy odejít do důchodu. Každodenní aktivity se mění. Pro člověka je obtížné soustředit se na to, co dělá, je obtížné záležitost dotáhnout do konce a komplexně organizovaná činnost se může na nějakou dobu stát zcela nepřístupnou. Někdy dochází k nevědomému ztotožnění se zesnulým, což se projevuje nedobrovolným napodobováním jeho chůze, gest, mimiky.

Ztráta milovaného člověka je komplexní událost, která ovlivňuje všechny aspekty života, všechny úrovně tělesné, duševní a sociální existence člověka. Smutek je jedinečný, závisí na jedinečném vztahu s ním, na konkrétních okolnostech života a smrti, na celém jedinečném obrazu vzájemných plánů a nadějí, stížností a radostí, činů a vzpomínek.

A přesto se za touto rozmanitostí typických a jedinečných pocitů a stavů lze pokusit izolovat konkrétní komplex procesů, které jsou jádrem akutního smutku. Když to člověk ví, může doufat, že najde klíč k vysvětlení neobvykle pestrého obrazu různých projevů normálního i patologického smutku.

Vraťme se znovu k pokusu Z. Freuda vysvětlit mechanismy práce smutku. "… milovaný předmět již neexistuje a realita vybízí k odejmutí veškerého libida spojeného s tímto objektem … Jeho požadavek však nelze okamžitě splnit." Provádí se částečně, s velkou ztrátou času a energie, a předtím ztracený předmět mentálně nadále existuje. Každá ze vzpomínek a očekávání, ve kterých bylo libido spojeno s předmětem, se pozastaví, stane se aktivním a libido se na něm uvolní. Je velmi obtížné poukázat a ekonomicky zdůvodnit, proč je tato kompromisní práce na požadavku reality, prováděná na všech těchto oddělených vzpomínkách a očekáváních, doprovázena tak výjimečnou duševní bolestí “(Freud Z. Smutek a melancholie // Psychologie emocí. S. 205). Freud se tedy zastavil, než vysvětlil fenomén bolesti, a pokud jde o hypotetický mechanismus díla smutku, neukázal na způsob jeho provedení, ale na „materiál“, na kterém je práce prováděna - to jsou „ vzpomínky a očekávání „které“jsou pozastaveny „A„ získají zvýšenou aktivní sílu “.

Věříme -li Freudově intuici, že právě zde se konají svatyně smutku, je zde vykonávána hlavní svátost díla zármutku, stojí za to se blíže podívat na mikrostrukturu jednoho záchvatu akutního zármutku.

Tuto příležitost nabízí nejjemnější pozorování Anny Philipové, manželky zesnulého francouzského herce Gerarda Philipa: „[1] Ráno začíná dobře. Naučil jsem se vést dvojí život. Myslím, mluvím, pracuji, a zároveň jsem tím vším pohlcen. [2] Čas od času se tvá tvář objeví přede mnou, trochu rozmazaná, jako na fotografii rozostřené. [3] A v takových chvílích ztrácím ostražitost: moje bolest je mírná, jako dobře vycvičený kůň, a pustím uzdu. Okamžik - a jsem v pasti. [4] Jste tady. Slyším váš hlas, cítím vaši ruku na mém rameni nebo slyším vaše kroky u dveří. [5] Ztrácím nad sebou kontrolu. Mohu se jen vnitřně zmenšit a čekat, až to přejde. [6] Stojím jako omámený, [7] myšlenka se řítí jako sestřelené letadlo. Není to pravda, nejsi tady, jsi tam, v ledové nicotě. Co se stalo? Jaký zvuk, vůně, jaké tajemné sdružení myšlenek vás ke mně přivedlo? Chci se tě zbavit.i když naprosto dobře chápu, že je to ta nejstrašnější věc, ale právě v takové chvíli mi chybí síla, abych ti umožnil zmocnit se mě. Ty nebo já. Ticho v místnosti křičí víc než ten nejzoufalejší pláč. Hlava je chaos, tělo kulhá. [8] Vidím nás v naší minulosti, ale kde a kdy? Můj dvojník se ode mne odděluje a opakuje vše, co jsem tehdy udělal “(Philip A. Jeden okamžik. M., 1966, s. 26–27).

Pokud se pokusíme podat extrémně krátkou interpretaci vnitřní logiky tohoto aktu akutního zármutku, pak můžeme říci, že jeho ustavující procesy začínají [1] pokusem zabránit kontaktu dvou proudů proudících v duši - přítomnosti a minulosti život: procházejí [4] nedobrovolnou posedlostí minulostí: pak prostřednictvím [7] boje a bolesti dobrovolného odloučení od obrazu milovaného, n konec [8] s „koordinací časů“s příležitostí, stojící na břehu současnosti, aby nahlédl do not minulosti, nesklouzl tam, pozoroval se tam z boku, a proto už neprožíval bolest …

Je pozoruhodné, že vynechané fragmenty [2-3] a [5-6] popisují procesy, které jsou nám již známé z předchozích fází smutku, které zde byly dominantní, a nyní vstupují do celostního aktu jako podřízené funkční části tohoto akt. Fragment [2] je typickým příkladem fáze „hledání“: zaměření dobrovolného vnímání je udržováno na skutečných činech a věcech, ale hluboký, stále plný životní proud minulosti zavádí do pole tvář zesnulého reprezentací. Je to vidět nejasně, ale brzy [3] k tomu nedobrovolně přitáhne pozornost, začne být obtížné odolat pokušení podívat se přímo na milovanou tvář a naopak vnější realita se začne zdvojnásobovat [poznámka 1] a vědomí je zcela v [4] silovém poli obraz zesnulého, v mentálně plnohodnotné bytosti s vlastním prostorem a objekty („ty jsi tady“), vjemy a pocity („slyšet“, „cítit“).

Fragmenty [5-6] představují procesy šokové fáze, ale samozřejmě ne v té čisté formě, když jsou jediné a určují celý stav člověka. Říkat a cítit „ztrácím nad sebou moc“znamená cítit, jak síla slábne, ale přesto - a to je hlavní - neupadnout do absolutního ponoření, posedlosti minulostí: toto je bezmocná reflexe, existuje stále žádná „moc nad sebou“, není dost vůle ovládat se, ale už existují síly, které se přinejmenším „vnitřně zmenšují a čekají“, tedy držet se v přítomnosti na hraně vědomí a uvědomit si, že „to přejde.“„Zmenšit se“znamená zabránit tomu, abyste jednali uvnitř imaginární, ale zdánlivě takové skutečné reality. Pokud se „nezmenšíte“, můžete zažít stav jako dívka P. Janet. Stav [6] „necitlivosti“je zoufalé držení se zde, pouze se svaly a myšlenkami, protože pocity tu jsou, pro ně je zde.

Právě zde, v tomto kroku akutního zármutku, začíná odloučení, oddělení od obrazu milovaného, nechť je připravena roztřesená opora v „tady a teď“, která umožní v dalším kroku [7] říci: „nejsi tady, jsi tam …“…

V tomto okamžiku se objevuje akutní duševní bolest, před jejímž vysvětlením Freud přestal. Paradoxně je bolest způsobena samotným truchlícím: fenomenologicky nás v záchvatu akutního smutku neopustí zesnulí, ale my sami ho opustíme, odtrhneme se od něj nebo ho od sebe odstrčíme. A toto svépomocné odpoutání, tento vlastní odchod, toto vyhnání milované osoby: „Jdi pryč, chci se tě zbavit …“a sledujte, jak se jeho obraz skutečně vzdaluje, transformuje a mizí a ve skutečnosti způsobuje mentální bolest [poznámka 2].

Ale zde je to, co je nejdůležitější v provedeném aktu akutního zármutku: nikoli samotná skutečnost tohoto bolestivého odloučení, ale jeho produkt. V tuto chvíli dochází nejen k oddělení, roztržení a zničení starého spojení, jak se domnívají všechny moderní teorie, ale rodí se nové spojení. Bolest akutního smutku není jen bolestí rozkladu, ničení a chřadnutí, ale také bolestí zrození nového. Co přesně? Dvě nová „já“a nové spojení mezi nimi, dva nové časy, dokonce i světy, a dohoda mezi nimi.

„Vidím nás v minulosti …“poznamenává A. Philip. To už je nové „já“. První z nich mohl být buď rozptylován ztrátou - „přemýšlet, mluvit, pracovat“, nebo být zcela pohlcen „vy“. Nové „já“není schopno vidět „vás“, pokud je tato vize vnímána jako vize v psychologickém čase, kterému jsme říkali „přítomnost v minulosti“, ale vidí „nás v minulosti“. „My“- tedy on a on, zvenčí, abych tak řekl, v gramatické třetí osobě. „Můj dvojník se ode mě odděluje a opakuje vše, co jsem tehdy udělal.“Bývalé „já“bylo rozděleno na pozorovatele a jednajícího dvojníka, na autora a hrdinu. V tuto chvíli se poprvé během zkušenosti se ztrátou objeví kus skutečné vzpomínky na zesnulého, na život s ním jako na minulost. Tato první, právě zrozená paměť je stále velmi podobná vnímání („vidím nás“), ale již obsahuje to hlavní - oddělení a usmíření časů („vidím nás v minulosti“), kdy „já“plně se cítí v přítomnosti a obrazy minulosti jsou vnímány přesně jako obrazy toho, co se již stalo, označené jedním nebo jiným datem.

Bývalá rozdvojená bytost je zde spojena pamětí, obnoveno spojení časů a bolest mizí. Není bolestivé pozorovat ze současnosti dvojí působení v minulosti [pozn. 3].

Ne náhodou jsme postavy, které se objevily v myslích, nazývali „autor“a „hrdina“. Zde skutečně dochází ke zrodu primárního estetického jevu, ke vzniku autora a hrdiny, schopnosti člověka dívat se na minulý, již uskutečněný život s estetickým postojem.

To je nesmírně důležitý bod v produktivním smutku. Naše vnímání jiného člověka, zvláště blízkého, s nímž nás spojilo mnoho životních vazeb, je důkladně prostoupeno pragmatickými a etickými vztahy; jeho obraz je nasycen nedokončenými společnými záležitostmi, nesplněnými nadějemi, nesplněnými touhami, nesplněnými plány, neodpustenými stížnostmi, nesplněnými sliby. Mnoho z nich je téměř zastaralých, jiné jsou v plném proudu, další jsou odkládány na neurčitou budoucnost, ale všechny nejsou hotové, všechny jsou jako pokládané otázky, čekající na nějaké odpovědi, vyžadující nějakou akci. Každý z těchto vztahů má svůj cíl, jehož konečnou nedosažitelnost nyní pociťujeme obzvláště akutně a bolestně.

Estetický postoj je schopen vidět svět, aniž by ho rozložil na cíle a prostředky, mimo a bez cílů, bez potřeby mého zásahu. Když obdivuji západ slunce, nechci na něm nic měnit, nesrovnávám to s termínem, nesnažím se ničeho dosáhnout.

Když se tedy člověku v akutním zármutku podaří nejprve se plně ponořit do části svého dřívějšího života s odcházejícími a pak se z toho dostat ven, oddělit v sobě „hrdinu“, který zůstává v minulosti a „autor“, který esteticky sleduje život hrdiny ze současnosti, pak je tento díl získán zpět bolestí, účelem, povinností a časem na paměť.

Ve fázi akutního smutku zjišťuje truchlící člověk, že v jeho životě jsou se zesnulým spojeny tisíce a tisíce maličkostí („koupil tuto knihu“, „líbil se mu tento pohled z okna“, „sledovali jsme tento film společně “) A každý z nich uchvátí své vědomí„ tam a tam “, v hlubinách minulého proudu, a musí projít bolestí, aby se vrátil na povrch. Bolest zmizí, pokud se mu podaří z hlubin vytáhnout zrnko písku, oblázek, skořápku paměti a prozkoumat je ve světle přítomnosti, tady a teď. Psychologický čas ponoření, „přítomnost v minulosti“, potřebuje proměnit v „minulost v přítomnosti“.

V období akutního smutku se jeho zkušenost stává vedoucí lidskou činností. Připomeňme si, že vedoucí činností v psychologii je ta činnost, která zaujímá dominantní postavení v životě člověka a jejímž prostřednictvím probíhá jeho osobní rozvoj. Například předškolák pracuje, pomáhá matce a učí se, učí se nazpaměť písmena, ale nepracuje a neučí se, ale hra je jeho hlavní činností, v níž a prostřednictvím ní dokáže více, lépe se učí. Ona je oblastí jeho osobního růstu. Pro truchlícího člověka se žal v tomto období stává vedoucí činností v obou smyslech: tvoří hlavní obsah veškeré jeho činnosti a stává se sférou jeho rozvoje osobnosti. Fázi akutního smutku lze proto považovat za kritickou ve vztahu k dalšímu prožívání smutku a někdy nabývá zvláštního významu pro celou cestu života.

Čtvrtá fáze smutku se nazývá fáze „zbytkového třesu a reorganizace“(J. Teitelbaum). V této fázi se život dostává do vlastních kolejí, obnovuje se spánek, chuť k jídlu, profesionální činnost, zemřelý přestává být hlavním ohniskem života. Zkušenost smutku již není vedoucí činností, probíhá formou prvních častých, a poté stále vzácnějších individuálních otřesů, ke kterým dochází po hlavním zemětřesení. Takové zbytkové útoky smutku mohou být stejně akutní jako v předchozí fázi a na pozadí normální existence subjektivně vnímány jako ještě akutnější. Důvodem pro ně jsou nejčastěji některá data, tradiční akce („Nový rok poprvé bez něj“, „jaro poprvé bez něj“, „narozeniny“) nebo události každodenního života („uražený, neexistuje jeden si stěžuje “,„ jeho jménem dorazila pošta “). Čtvrtá fáze zpravidla trvá rok: během této doby nastanou téměř všechny běžné životní události a pak se začnou opakovat. Výročí úmrtí je posledním datem v této sérii. Možná není náhoda, že většina kultur a náboženství si na smutek vyhradila jeden rok.

V tomto období ztráta postupně vstupuje do života. Člověk musí vyřešit mnoho nových problémů spojených s materiálními a sociálními změnami a tyto praktické problémy se prolínají se samotnou zkušeností. Své jednání velmi často kontroluje podle morálních standardů zesnulého, podle jeho očekávání a podle toho, co by řekl. Matka věří, že nemá právo sledovat její vzhled, jako dříve, až do smrti své dcery, protože zesnulá dcera nemůže udělat totéž. Postupně se ale objevují další a další vzpomínky, oproštěné od bolesti, pocitů viny, zášti, opuštění. Některé z těchto vzpomínek se stávají obzvláště cennými, milí, někdy jsou vetkány do celých příběhů, které se vyměňují s příbuznými, přáteli, často vstupují do rodinné „mytologie“. Jedním slovem, materiál obrazu zesnulého, uvolněný akty smutku, zde prochází jakousi estetickou přepracovaností. V mém postoji k zesnulému, napsal MM Bakhtin, „začínají převládat estetické momenty … (ve srovnání s morálním a praktickým): Mám před sebou celý jeho život, osvobozený od momentů dočasné budoucnosti, cílů a povinností. Po pohřbu a památce následuje vzpomínka. Mám celý život jiného mimo sebe a zde začíná estetizace jeho osobnosti: její konsolidace a dotvoření v esteticky významný obraz. Z emocionálně-volního postoje vzpomínky na zesnulé se v podstatě rodí estetické kategorie designu vnitřní osoby (a také vnější), protože pouze tento postoj ve vztahu k druhému má hodnotový přístup k dočasnému a již dokončený celek vnějšího a vnitřního života člověka … Paměť je přístup z hlediska hodnotové úplnosti; v jistém smyslu je paměť beznadějná, ale na druhou stranu jen ona ví, jak ocenit kromě cíle a smyslu již hotový, zcela přítomný život “(Bakhtin MM Aesthetics of verbal Creativity. s. 94–95).

Asi po roce vstupuje běžný smutek, který popisujeme, do své závěrečné fáze - „dokončení“. Zde truchlící člověk někdy musí překonat některé kulturní bariéry, které ztěžují akt dokončení (například představa, že trvání smutku je měřítkem naší lásky k zesnulému).

Smyslem a úkolem práce smutku v této fázi je, aby obraz zesnulého zaujal své stálé místo v probíhajícím sémantickém celku mého života (může se například stát symbolem laskavosti) a byl ukotven v nadčasový, hodnotový rozměr bytí

Dovolte mi zakončit epizodu z mé praxe psychoterapie. Jednou jsem musel pracovat s mladým malířem, který během arménského zemětřesení přišel o dceru. Když se náš rozhovor chýlil ke konci, požádal jsem ho, aby zavřel oči, představil si stojan s bílým listem papíru před sebou a počkal, až se na něm objeví nějaký obrázek.

Objevil se obraz domu a pohřebního kamene se zapálenou svíčkou. Společně začneme malovat mentální obraz a za domem jsou hory, modrá obloha a jasné slunce. Žádám vás, abyste se zaměřili na slunce a zvážili, jak dopadají jeho paprsky. A nyní, na obrázku vykouzleném představivostí, se jeden ze slunečních paprsků spojí s plamenem pohřební svíčky: symbol zesnulé dcery se spojí se symbolem věčnosti. Nyní musíme najít způsob, jak se od těchto obrazů distancovat. Takovým prostředkem je rámec, do kterého otec mentálně umístí obraz. Rám je dřevěný. Živý obraz se nakonec stává obrazem paměti a já žádám svého otce, aby tento imaginární obraz zmáčkl rukama, přivlastnil si ho, vstřebal a vložil do svého srdce. Obraz zesnulé dcery se stává vzpomínkou - jediným způsobem, jak sladit minulost se současností.

Poznámky pod čarou

1. Zde analýza dosahuje úrovně konkrétnosti, která umožňuje záměr reprodukovat analyzované procesy. Pokud si čtenář dovolí malý experiment, může svůj pohled nasměrovat na nějaký předmět a v tuto chvíli se mentálně soustředit na aktuálně chybějící atraktivní obraz. Tento obraz bude zpočátku nezřetelný, ale pokud se vám podaří udržet na něm pozornost, brzy se vnější objekt začne zdvojnásobovat a vy budete cítit poněkud zvláštní, připomínající podzvukový stav. Sami se rozhodněte, zda byste se měli do tohoto stavu ponořit hluboko. Vezměte prosím na vědomí, že pokud vaše volba obrazu pro koncentraci padla na osobu, která vám byla blízká a od níž vás osud rozdělil, pak když se dostanete z takového ponoření, kdy jeho obličej ustoupí nebo se roztaví, jen stěží získáte velký, ale docela skutečná bolest dávka smutku.
2. Čtenář, který se odvážil jít na konec zkušenosti popsané v předchozí poznámce pod čarou, se mohl přesvědčit, že takto vzniká bolest ze ztráty.
3. Čtenář účastnící se našeho experimentu může tento vzorec zkontrolovat, znovu se ponořit do pocitů kontaktu s milovanou osobou, vidět jeho tvář před sebou, slyšet hlas, dýchat celou atmosféru tepla a intimity a poté, když odchází tento stav v současnosti mentálně opouští místo svého dvojníka. Jak jste vypadal zvenčí, co jste měl na sobě? Vidíte se v profilu? Nebo trochu navrch? Jak je to daleko? Když jste si jisti, že jste se na sebe dokázali dobře podívat zvenčí, všimněte si, jestli vám něco pomůže cítit se uvolněněji a vyrovnaněji?