ODVAHA BÝT SEBE

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 15:41

Kdykoli jsem neudělal, co jsem chtěl, zabil jsem se.

Pokaždé, když jsem někomu řekl ano

zatímco jsem chtěl říci ne, zabíjel jsem se.

V. Gusev

Celý život jednotlivce není nic jiného než proces zrození;

pravděpodobně jsme se narodili úplně v době smrti, i když tragickým osudem většiny lidí je zemřít před narozením.

Začnu mým oblíbeným Kafkovým podobenstvím Brána zákona.

U brány Zákona byl strážce brány. Přišel k vesničanovi vesničan a požádal o přijetí do zákona. Brankář ale řekl, že v tuto chvíli ho nemohl pustit dovnitř. A návštěvník přemýšlel a znovu se zeptal, zda by tam mohl později vstoupit?

"Možná," odpověděl vrátný, "ale teď nemůžeš vstoupit."

Brány zákona jsou však jako vždy otevřené a vrátný stál stranou a navrhovatel se sklonil a pokusil se nahlédnout do útrob zákona. Když to vrátný viděl, zasmál se a řekl:

- Pokud jste tak netrpěliví, zkuste vstoupit, neposlouchejte můj zákaz. Ale vězte: moje síla je skvělá. Ale já jsem jen ten nejbezvýznamnější ze stráží. Od odpočinku k odpočinku jsou strážci brány, jeden silnější než druhý. Už třetí z nich mě inspiroval nesnesitelným strachem.

Vesničan takové překážky nečekal: „Koneckonců, přístup k zákonu by měl být otevřen každému v kteroukoli hodinu,“pomyslel si. Ale pak se pozorněji podíval na strážce brány, na svůj těžký kožich, na ostrý hrbatý nos, na dlouhé tekuté černé mongolské vousy a rozhodl se, že bude lepší počkat, až jim bude umožněn vstup.

Vrátný mu podal lavičku a dovolil mu sedět vedle vchodu. A seděl tam den za dnem a rok za rokem. Neustále se ho snažil dostat dovnitř a obtěžoval vrátného těmito žádostmi. Někdy ho vrátný vyslýchal, ptal se, odkud je a mnoho dalšího, ale otázky lhostejně kladl jako důležitý gentleman a nakonec bez ustání opakoval, že mu ještě nemůže chybět.

Vesničan s sebou vzal na cestu spoustu zboží a dal vše, i to nejcennější, aby podplatil strážce brány. A všechno přijal, ale zároveň řekl:

"Beru to, aby sis nemyslel, že ti něco uniklo."

Roky plynuly, pozornost navrhovatele byla neúprosně upřena na strážce brány. Zapomněl, že jsou ještě další strážci, a zdálo se mu, že přístup k zákonu mu brání pouze ten první. V prvních letech na toto jeho selhání hlasitě nadával a pak přišlo stáří a jen reptal pro sebe.

Nakonec upadl do dětství, a protože tolik let studoval strážce brány a znal každou blechu v jeho kožešinovém límci, dokonce tyto blechy prosil, aby mu pomohly přemluvit vrátného. Světlo v jeho očích již pohaslo a on nechápal, zda všechno kolem něj potemnělo, nebo ho jeho vize klamala. Nyní však ve tmě uviděl neuhasitelné světlo proudící z bran Zákona.

A teď jeho život skončil. Před smrtí bylo vše, co za ta léta zažil, v myšlenkách redukováno na jednu otázku - tuto otázku nikdy nepoložil strážce brány. Zavolal mu kývnutím - necitlivé tělo ho už neposlechlo, nemohl vstát. A vrátný se musel sklonit - nyní, ve srovnání s ním, se navrhovatel stal celkem bezvýznamným vzrůstem.

- Co ještě potřebujete vědět? zeptal se vrátný. - Jsi nenasytný člověk!

- Koneckonců, všichni lidé usilují o Zákon, - řekl, - jak se stalo, že po celá ta dlouhá léta nikdo kromě mě nežádal, aby to nechali projít?

A vrátný, když viděl, že se vesničan už úplně vzdaluje, zařval ze všech sil, aby měl ještě čas slyšet odpověď:

- Nikdo sem nemůže vstoupit, tato brána byla určena jen pro tebe! Teď je půjdu zamknout.

Krásné a hluboké podobenství naplněné existenciální touhou a smutkem. Touha po neživém životě. Její hrdina zemřel v očekávání života, neměl odvahu se sejít.

Toto téma explicitně nebo implicitně „zní“v životě každého člověka a v období existenciálních krizí nabývá na aktuálnosti. „Kdo jsem?“, „Proč jsem přišel na tento svět?“, „Žiji tímto způsobem?“ - nejčastěji se tyto otázky objevují před každým člověkem alespoň jednou za život.

Samotné kladení těchto otázek vyžaduje určitou dávku odvahy, protože předpokládá potřebu poctivého inventáře vlastního života a setkání se sebou samým. Přesně o tom je další známý text.

Starý Žid Abraham, umírající, zavolal k sobě své děti a řekl jim:

- Až zemřu a postavím se před Pána, nebude se mě ptát: „Abrahame, proč jsi nebyl Mojžíš?“A nezeptá se: „Abrahame, proč jsi nebyl Daniel?“Zeptá se mě: „Abrahame, proč jsi nebyl Abraham?“

Setkání se sebou samým nevyhnutelně zhoršuje úzkost, protože staví člověka před volbu - mezi já a ne - já, já a ten druhý, můj život a něčí scénář.

A pokaždé, když se v situaci, kterou si vyberete, stojíme před dvěma alternativami: Klid nebo úzkost.

Vybíráme si známé, známé a zavedené, volíme klid a stabilitu. Vybíráme si známé cesty, zůstáváme si jisti, že zítřek bude jako dnes, spoléháme na ostatní. Výběr nového - volíme úzkost, protože zůstáváme sami se sebou. Je to jako jet vlakem, vědět, že máte zaručené místo, konkrétní trasu, zaručené minimum vybavení (v závislosti na třídě kočáru) a cíl. Po opuštění vlaku se hned otevřou nové příležitosti, ale zároveň vzroste úzkost a nepředvídatelnost. A zde potřebujete odvahu spoléhat se na sebe a na osud.

Cenou za mír je psychologická smrt … Volba klidu a stability vede k odmítnutí vývoje a v důsledku k odcizení od svého já, přijetí falešné identity. A pak se nevyhnutelně ocitnete před zavřenými branami svého života, jako hrdina Kafkova podobenství.

Být sám sebou znamená být naživu, riskovat, rozhodovat se, setkávat se se sebou, svými touhami, potřebami, pocity a nevyhnutelně čelit úzkosti z nejistoty. Být sám sebou znamená opustit falešné identity, odstranit ze sebe jako z cibule, vrstvu po vrstvě ne-já.

A zde nevyhnutelně stojíme před volbou mezi sebou a ostatními. Volba sebe sama často znamená odmítnutí toho druhého.

A tady bych nešel do extrémů. Cena altruismu je zapomenout na sebe. Cenou sobectví je samota. Cenou za snahu být vždy dobrý pro každého je zrada na sobě samém, psychická smrt a často i fyzická smrt v podobě nemocí. Není zdaleka vždy, aby si člověk při této volbě mezi sebou a ostatními vybral sám sebe.

Jaká je tato cena, kvůli které se člověk sám zříká?

Tato cena - milovat. Největší sociální potřeba – být milován … Dospělí, kteří o tom vědomě a intuitivně vědí a používají to při výchově dětí. „Buď takový, jaký chci, a budu tě milovat“- to je jednoduchý, ale účinný vzorec, jak se vzdát svého já.

V budoucnu se potřeba lásky od Druhého promění v potřebu uznání, respektu, sounáležitosti a mnoha dalších sociálních potřeb. „Vzdej se a budeš náš, víme, že jsi to ty!“

V jednom z mých oblíbených filmů, Same Munchausen od Marka Zakharova a Grigory Gorina, je volbou hrdiny mezi sebou a ostatními volbou mezi životem a smrtí. Smrt není fyzická, ale psychická. Celé prostředí barona nechce rozpoznat jeho jedinečnost, snaží se, aby se jim líbilo.

„Přidejte se k nám, barone!“- jejich hlasy vytrvale zní, staňte se jedním z nás.

„Přidejte se k nám, barone!“znamená to - vzdát se svých přesvědčení, z toho, v co věříš, lhát, vzdát se, zradit se! Tady je cena sociálního pohodlí!

Jakmile se baron Munchausen už opustil, rozloučil se se svým minulým bláznivým životem a stal se obyčejným zahradníkem jménem Miller.

- Odkud pochází toto příjmení? Thomas byl překvapen.

- Nejobyčejnější. V Německu je mít příjmení Miller jako nemít žádné.

Autor textu tedy symbolicky zprostředkoval myšlenku opuštění sebe samého, ztráty sebe a své identity.

Jaká kritéria lze použít k posouzení psychické smrti?

Psychologické markery smrti:

Deprese

Apatie

Nuda

Markery duševního života jsou následující:

Tvořivost

Humor

Pochybnosti

Radost

Co vede k opuštění vlastního já a nakonec k psychické smrti?

Zde jsme konfrontováni s celou řadou sociálních zpráv, v zásadě hodnotících a navrhujících odmítnutí vlastní identity: „Netrpte!“, „Buďte jako všichni ostatní!“, „Buďte tím, co chci!““- zde je jen několik z nich.

Když čelíme tomuto druhu zpráv, setkáváme se se silnými pocity, které vedou k odcizení sebe sama a přijetí falešné identity. Nevyřešený problém psychologického porodu v pravý čas (krize já) se překrývá s další krizí-dospíváním, středním věkem …

Jaké jsou tyto pocity, které zastavují proces duševního života a vedou k opuštění vašeho Já?

Strach

Ostuda

Vina

Strach, stud a vina mohou zároveň působit jako motivátory obnovy duševního života, pokud mají existenciální povahu. Například strach z neživého života.

Chtěl bych se podrobněji pozastavit nad existenciální vinou. Existenciální vina je vina před sebou za příležitosti nevyužité v minulosti. Litování ztraceného času … Bolest z nevyřčených slov, z nevyjádřených pocitů, které vznikají, když je příliš pozdě … Nenarozené děti … Nevybraná práce … Nevyužitá šance … Bolest, když už nelze přehrát. Existenciální vina je pocit zrady na sobě samém. A před touto bolestí se můžeme také schovat - naložit se zbytečnými věcmi, seriózními projekty, silnými pocity …

Na druhou stranu existují pocity, které oživují vaše vlastní já a tlačí vás k hledání vaší skutečné identity.

Pocity, které obnovují proces duševního života:

Údiv

Hněv

Hnus

A další zvědavost. Zvědavost vám umožňuje překonat strach. Celý náš život je mezi strachem a zvědavostí. Vítězí zvědavost - život, vývoj vítězí; strach vítězí - psychologická smrt vítězí.

Každý člověk má hranici, hranici, kterou překračuje, přestává být sám sebou. Nejčastěji je to spojeno s hodnotami, jsou jádrem identity.

Hodnotu něčeho poznáte snáze, když ji ztratíte. Ztrátu něčeho cenného pro člověka subjektivně prožívá jako lítost. Hierarchie hodnot se nejjasněji rozvíjí v existenciálních situacích, jejichž vedoucím je setkání člověka se smrtí.

Zajímavá jsou postřehy ženy, která dlouhá léta pracovala v hospici. Její zodpovědností bylo zmírnit stav umírajících pacientů, s nimiž trávila poslední dny a hodiny. Ze svých pozorování vytvořila seznam hlavních lítostí lidí, kteří se dostali na samý okraj života, lítosti lidí, kterým zbývalo jen pár dní života a možná i minut. Zde jsou:

1. Lituji, že jsem neměl odvahu žít život, který je pro mě správný, a ne život, který ode mě ostatní očekávali

2. Omlouvám se, že jsem tak tvrdě pracoval

3. Přál bych si mít odvahu vyjádřit své pocity

4. Přál bych si, abych byl v kontaktu se svými přáteli

5. Přál bych si, abych měl / dovolil být šťastnější

V situaci existenciálních životních krizí se člověk nevyhnutelně setkává s otázkami své identity a s apelem na hodnoty, jejich revize umožňuje „oddělit pšenici od plev“, znovu si pro sebe vybudovat hierarchii, která bude tvořit páteř pravá identita. V této souvislosti lze na krize pohlížet jako na příležitost k narození.

V situaci psychoterapie terapeut často vytváří podmínky pro takové setkání člověka se sebou samým, což vede k získání skutečné identity a psychologického zrodu.

To je pro mě cíl psychoterapie

Pro nerezidenty je možné konzultovat a dohlížet přes Skype.

Skype

Přihlášení: Gennady.maleychuk